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也谈亚里士多德。。。。

送交者: 塞翁寻马[♂★★认真打酱油★★♂] 于 2021-06-15 3:14 已读 1852 次  

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初等教育往往给受教育者留下无数的误导,其中之一的故事直接或间接地告诉人们们,亚里士多德学说代表的是中世纪的愚昧,是被文艺复兴和启蒙运动所抛弃的糟粕。

而事实恰恰相反。中世纪1000年中,亚里士多德学在罗马教廷的世界中(天主教),亚里士多德的学说几乎完全失传近900年。如果不是12世纪(1150年)人们从西班牙的阿拉伯人藏书中重新发现并翻译了亚里士多德,不是13世纪初(1204年)十字军第四次东征掠夺了拜占庭希腊人收藏的古希腊著作,罗马教廷的世界很难说会有后来的文艺复兴,更不要说启蒙运动了。

托马斯阿奎纳工作的意义根本不在于“将神学在哲学上合理化”。基督教神学向哲学套瓷,拿哲学为自己正名是早期基督教徒们(2,3世纪)忙活的事,特别是对三位一体的哲学说辞,在中世纪之初已经从柏拉图的唯实论那里拿来主义完成并教条化了。而亚里士多德的唯名论观点恰恰与柏拉图针锋相对,直接威胁基督教神学的根基,三位一体学说。如果教廷想用“亚里士多德哲学为基督教神学合理化”,等于是彻底推翻基督教神学,重新开张另搞一套,岂不完全是没事找事,自己跟自己过不去? 实际上,唯名论在重新发现亚里士多德之前就已经被罗马教廷定为异教邪说,从尼西亚公会 (公元4世纪之初)之后对阿里乌派斩尽杀绝,直至文艺复兴之后,宗教改革时期被新教加尔文火星刑处决公开质疑三位一体的塞尔维特。

所以,一边是代表信仰的,已经用柏拉图完成哲学合理化的基督教神学。另一边则是与其矛盾,危及基督教神学根基,代表逻辑,理性,实证的亚里士多德哲学。阿奎纳的意义在于在这俩冤家之间合了一把稀泥,让两遍井水不犯河水。即使如此,阿奎纳的学说一开始仍被罗马教廷视为异教邪说,列为禁书,根本谈不上亚里士多德是中世纪的哲学或者科学。直至14世纪初(1320年之后),罗马教廷才接受阿奎纳和亚里士多德,而且还将其彻底教条化(就像中国皇帝们从坑儒到教条化儒的转变)。此时已经进入文艺复兴年代(文艺复兴三杰之一的但丁甚至已经过世)。

到了文艺复兴和启蒙运动年代,伽利略和培根颠覆的并不是亚里士多德学说,而是被教廷教条化的亚里士多德。从伽利略,培根开始,到现代自然科学,人类恰恰是继承发扬了而不是颠覆了亚里士多德的逻辑,理性,实证的思想。贴主:塞翁寻马于2021_06_15 3:27:31编辑
贴主:塞翁寻马于2021_06_15 3:52:20编辑
贴主:塞翁寻马于2021_06_15 3:58:04编辑
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