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第一全活人,亚里士多德

送交者: admiral_wb[♂☆★★政经纵横★★☆♂] 于 2021-06-13 0:59 已读 3560 次  

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亚里士多德,是我最早听到的希腊先哲,就一个体会,就没有啥是丫不会的,不懂的。
亚里士多德,前384年-前322年,是中国秦孝公同时期吧,咱们的商鞅变法的时候,也是亚里士多德的时代吧。他的著作牵涉许多学科,包括了物理学、形而上学、诗歌(包括戏剧)、音乐、生物学、经济学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。

亚里士多德关于物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想,其影响力延伸到了文艺复兴时期,最终被牛顿物理学取代。
今天亚里士多德的哲学仍然活跃在学术研究的各个方面。在形而上学方面,亚里士多德的哲学和神学思想在伊斯兰教和犹太教的传统上产生了深远影响,在中世纪,它继续影响着基督教神学,尤其是天主教教会的学术传统。
在经济学方面,亚里士多德对于经济活动的分类与看法持续影响到中世纪与重农主义,直到被亚当斯密的古典经济学派取代为止。

在动物科学方面,他的一些意见仅在19世纪被确信是准确的。他的学术领域还包括早期关于形式逻辑理论的研究,最终这些研究在19世纪被合并到了现代形式逻辑理论里。
他的伦理学,虽然自始至终都具有深刻的影响,后来也随着新兴现代美德伦理的到来获得了新生。
他还是教育家,自己也开了学校,强调德育,智教和体育相结合,原来三好学生的德智体,是他提出来的。。。。

总之啦,就没丫不会的,就是一个百科全书式的大全活人!

大全活人,出生在希腊的殖民地色雷斯的斯塔基拉,与正在兴起的马其顿相邻,他爸爸就是马其顿的御医,所以他家世不错,在那个奴隶制的时代下,也算是个中产阶级啦。
他年轻时去了柏拉图学院,在那里呆了20年,跟随柏拉图18年,他在读书时,就显示出过人的才智。

柏拉图死了,他不满新院长的新方向,就自己溜达去小亚细亚玩去了,
哦,对了,这个全活人,喜欢一边溜达着一边研究学问,号称逍遥派,应该考证下,他和逍遥子是什么关系,全活人还是逍遥派的“武林宗师”,更全活了。
他溜达完以后,回雅典,开了自己的学院,后来还被星期的马其顿叫回去,做了13岁的未来的亚历山大大帝的私人老师。也算是个伟大的帝王师了!

全活人,是古希腊雅典最后也是最璀璨的一个哲学家,远超他的师爷和师父,在中世纪,统治地位的哲学家,就是亚里士多德了,其他学科,也都拿他的学说当导师。

虽然他是大壮壮柏拉图的徒弟,但是,在哲学观点上,亚里士多德和大壮还是非常的不同的。
大壮和他的前辈一样,纵向从变化无常的事物中找到永恒不变的真理和不变之物,所以他定义了比感官世界更高层次的完美理型,认为理型世界比自然世界更真实。

但是大全活,则认为大壮弄反了,大全活同意他的老师的说法,认为一匹特定的马是“流动”的,没有一匹马可以长生不死,他也认为马的形式是永恒不变的。但他认为马的“理型”是我们人类在看到若干匹马后形成的概念。因此马的“理型”或“形式”


本身是不存在的。对于亚理斯多德而言,马的“理型”或“形式”就是马的特征,后者定义了我们今天所称的马这个“种类”。


更精确地说,大全活所谓马的“形式”乃是指所有马匹都共有的特征。大全活并不相信自然界之外有这样一些模子或形式存在的理型世界。相反的,亚理斯多德认为“形式”存在于事物中,因为所谓形式就是这些事物的特征。


在大壮的理论中,现实世界中最高层次的事物乃是那些我们用理性来思索的事物。但对大全活而言,真实世界中最高层次的事物乃是那些我们用感官察觉的事物。

大壮认为,我们在现实世界中看到的一切事物纯粹只是更高层次的概念世界(以及灵魂)中那些事物的影子。大全活的主张正好相反。他认为,人类灵魂中存在的事物纯粹只是自然事物的影子。因此自然就是真实的世界。根据大全活的说法,大壮是陷入了一个神话世界的图像中不可自拔,在这个世界中人类的想像与真实世界混淆不清。


大全活指出,我们对于自己感官未曾经验过的事物就不可能有意识。(后世的经验主义者,也这么坚持认为,康德也受到这个的影响)。我们所拥有的每一种想法与意念都是透过我们看到、听到的事物而进入我们的意识。不过我们也具有与生俱来的理性,因此天生就能够组织所有的感官印象,并且将它们加以整理与分类,所以才会产生诸如“石头”、“植物”、“动物”与“人类”等概念。


大全活并不否认人天生就有理性。相反的,根据他的说法,具有理性正是人最大的特征。不过在我们的感官经验到各种事物之前,我们的理性是完全真空的。因此人并没有天生的“观念”。


一件事物的形式乃是它的特征在批评大壮的理型论后,大全活认为真实世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料,“形式”则是每一件事物的个别特征。


“质料”总是可能实现成某一特定的“形式”。我们可以说“质料”总是致力于实现一种内在的可能性。大全活认为自然界的每一种变化,都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果。


举个例子,有一位雕刻家正在雕凿一块大石头。他雕凿着这块没有形状的岩石。有一天,一个人走过来问他:“你在找寻什么?”雕刻家答道:“你等着瞧吧!”几天后,看到雕刻家已经将花岗岩雕成了一匹骏马。路人惊异的注视着这只马,然后转向雕刻家问道:“你怎么知道马在里面呢?”


在某一方面来说,雕刻家确实在那块花岗岩里看到了马的形式,因为这块花岗岩具有变成一匹马的潜能。同样的,大全活相信自然界的每一件事物都可能实现或达成某一个特定的“形式”。

同时,将大石头雕刻为雕像的艺术家就是“主动因”。指的是改变事物的动力及起因,研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”,范围包括了所有事物间的媒介,包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。

进一步,大全活认为“没有和物质分离的虚空”、“没有物体里的虚空”。世界由五大元素构成:

土:又冷又干燥,对应现代固体概念。

水:又冷又潮湿,对应现代液体概念。

火:又热又干燥,对应现代热量概念。

空气:又热又潮湿,对应现代气体概念。

以太:构成天球和天体(恒星和行星)的神圣物质。

地球上的四种元素都有其自然的地方;地球是宇宙的中心,接着是水、空气、然后是火。这些元素也会进行自然的运动,不需任何外界的动力。因此人的躯体会沉入水中、水会随着空气蒸发、蒸发后的水汽随着雨降下、火可以在空气中燃烧,这些元素有着永恒的运动循环。

很多人认为,这是最原始的说明物质是由分子组成的,当然,我觉得这个有些牵强。不过呢,毕竟受当时的科技限制,观察自然必然做不大那么仔细吧。

以上,是大全活对自然哲学的认识,所谓的:“质料因”,“形式因”和“动力因”。同时,他建立了自己的因果律。大全活认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念,“原因”与“为什么”相对应,并不与“结果”相对应。

再举个例子,为什么会下雨呢?我们在学校里学过天之所以下雨,是因为云层中的湿气冷却凝结后变成雨滴,然后受重力的吸引,降落在地上。但是,大全活会补充说你只提到其中的三种“囚”。“质料因”是在空气冷却时湿气(云层)正好在那儿。“主动因”是湿气冷却,“形式因”则是水的“形式”(或天性)就是会降落地面。大全活会补充说,天空下雨的原因是因为植物和动物需要雨水才能生长,这就是他所谓的“目的因”。大全活赋予雨滴一个任务或“目的”。他相信自然界的每一件事物都有其目的。天空下雨是因为要让植物生长,植物之所以生长是为了供人们食用。

当然,以今天科学的观点看,“目的因”就因果律的问题而言,我们往往会认为大全活的想法是错误的。但许多人相信上帝创造这个世界,是为了让它所有的子民都可以生活于其间。从这种说法来看,我们自然可以宣称河流里面之所以有水是因为动物与人类需要水才能生存。不过,话说回来,这是上帝的目的。也许就是因为这样,大全活的哲学受中世纪教会的追捧吧。

大全活,另一个里程碑的开山鼻祖,就是逻辑学了。人类如何区别世间事物时,强调了“形式”与“质料”的差别。

我们区别事物的方法是将事物分门别类。例如,我先看到一匹马,然后又看到另外两匹。这些马并非完全相同,但也有一些相似之处。这些相似之处就是马的“形式”。至于每匹马与其他马不同之处就是它的“质料”。

就这样,我们把每一件事物都加以分类。你在清理房间时,一定也是这样做的。你会把书放在书架上,把书本放在书包里,把杂志放在抽屉里。然后再把衣服折得整整齐齐的,放在衣橱里:内衣放一格、毛衣放一格、袜子则单独放在抽屉里。我们心里也是做着类似的工作,我们把事物分成石头做的、羊毛做的或橡胶做的;我们也把事物分成活的、死的、植物、动物或人类。

大全活想把大自然“房间”内的东西都彻底地分门别类。他试图显示自然界里的每一件事物都各自有其所属的类目或次类目。(例如,我们可以说狗是一个生物,但更严格地说,它是一只动物,再严格一点说,它是一只脊椎动物,更进一步说,它是一只哺乳类动物,再进一步说,它是一只狗。)

假设你进入房间,从地上捡起某样东西。无论你捡的是什么,你会发现它属于一个更高的类目。如果有一天你看到了一样你很难分类的东西,你一定会大吃一惊。举例来说,如果你发现了一个小小的、不知道是啥玩意的东西,你不确定它是动物、植物还是矿物,我想你大概不敢碰它吧!

举个例子,有个游戏,大家被着一个人,看牌子,然后这个没看牌子内容的人,靠问大家问题,通过回答推测牌子的内容。这个游戏的情形很可能会像下面描述的一样:是具体的东西吗?(是门是矿物吗?(不是!)是活的吗?(是!)是植物吗?(不是!)是动物吗?(是!)是鸟吗?(不是!)是哺乳类动物吗?(是!)是一整只动物吗?(是!)是猫吗?(是!)是,那么牌子上写的是猫。

如此看来,发明这个游戏的人应该是大全活。

大全活是一位严谨的逻辑学家。他致力于澄清我们的概念。因此,是他创立了逻辑学这门学科。他以实例显示我们在得出合乎逻辑的结论或证明时,必须遵循若干法则。

我们只单一个例子就够了。如果我先肯定“所有的生物都会死”(第一前提),然后再肯定“狗是生物”(第二前提),则我可以从容地得出一个结论:“狗会死”。

在这个例子中,这两个名词分别是“生物”与“会死”。虽然我们不得不承认这两个结论都是百分之百正确,但是,各种事物之间的关系并非都是如此明显。因此我们可能需要不时澄清我们的概念。

这也就是为什么,研究哲学,一定要很小心定义,因为没有定义,就不能确认概念,没有概念,也就没有逻辑。如果没有逻辑,那如何谈哲学呢?

再看看大全活的“伦理学”,这点也很有趣,很睿智,

“人唯有运用他所有的能力与才干,才能获得幸福。”

大全活认为,快乐有三种形式。一种是过着享乐的生活,一种是做一个自由而负责的公民,另一种则是做一个思想家与哲学家。

接着,他强调,人要同时达到这三个标准才能找到幸福与满足。他认为任何一种形式的不平衡都是令人无法接受的。他如果生在现今这个时代,也许会说:一个只注重锻炼身体的人所过的生活就像那些只动脑不动手的人一样不平衡。无论偏向哪一个极端,生活方式都会受到扭曲。

同理也适用于人际关系。大全活提倡所谓的“黄金中庸”。

也就是说:人既不能懦弱,也不能太过鲁莽,而要勇敢(不够勇敢就是懦弱,太过勇敢就变成鲁莽);既不能吝啬也不能挥霍,而要慷慨(不够慷慨即是吝啬,太过慷慨则是挥霍)。在饮食方面也是如此。吃得太少或吃得太多都不好。

由他的伦理学,他也发展了他的政治观

他说人天生就是“政治动物”。他宣称人如果不生存在社会中,就不算是真正的人。他指出,家庭与社区满足我们对食物、温暖、婚姻与生育的基本需求。但人类休戚与共的精神只有在国家中才能表现得淋漓尽致。

这就使我们想到一个国家应该如何组织起来的问题。大全活描述了三种良好的政治制度。

一种是君主制,就是一个国家只有一位元首。但这种制度如果要成功,统治者就不能致力于谋求私利,以免沦为“专制政治”。另一种良好的制度是“贵族政治”,就是国家由一群人来统治。这种制度要小心不要沦于“寡头政治”(或我们今天所称的“执政团”式的政治制度)。第三种制度则是亚理斯多德所称的Polity,也就是民主政治的意思。但这种制度也有不好的一面,因为它很容易变成暴民政治。(当年即使专制的希特勒没有成为德国元首,他乎下那些纳粹分子可能也会造成可怕的暴民政治。)

最后,再说说亚里士多德,大全活的爱情和婚姻观,首先呢,他并不是很尊重女性,他认为女性不如男人。女人生育是被动的,男人生育是主动的,女人怀孕如土地,贡献“质料”,男人播种,提供“形式”。

另外,他和他的老师不同,他觉得精神恋爱有点扯淡,他很重视感官,甚至说,他根本就是个颜控。“视觉上的快乐是恋爱的起点,没有形象上的诱惑,就不会有恋爱。”
他反对距离产生美,因为距离产生的美再多,没有肌肤之亲,不生孩子,还是扯淡,
他甚至直白的认为,生育,是爱情和婚姻的“目的因”

当然,上一次戏说柏拉图时,有关于苏格拉底和柏拉图的故事,这个故事,也在亚里士多德和柏拉图之间继续着:

亚里士多德:“什么是婚姻?”

柏拉图回答:“在你前面的是什么?”

亚里士多德:“是一片金黄的麦田!”

柏拉图回答:“你去那里找一根你最喜欢的麦穗给我!”

亚里士多德屁颠儿屁颠儿地跑进麦田。不一会儿,就拿了一根漂亮而饱满的麦穗来见老师柏拉图。

柏拉图问道:“这是你最喜欢的?”

亚里士多德:“是的,这是我最喜欢的!”

柏拉图问道:“你不觉得前面会有比这根更好的麦穗吗?”

亚里士多德:

“我知道!可是这根是我最喜欢的!我只要找到我最喜欢的就可以了,不需要最好的!”

柏拉图回答:“对,这就是婚姻!”

要知道,亚里士多德的手稿,只留下了大概三分之一,即使这三分之一的手稿,就奠定了他千古大全活的地位了。

苏格拉底,柏拉图,亚里士多德,
这三位古希腊时代,最璀璨的哲学奠基人,
给西方哲学奠定了基础。

亚里士多德后,希腊雅典的统治地位,被大全活的学生,马其顿帝国的亚历山大大帝所动摇,
在之后,就是罗马,罗马继承了希腊的文明,当然,不用希腊文了。

之后,就是两种文明,印欧文明和闪族文明,两种宗教的冲击融合,多神论到一神论了。。。

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