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主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
第十二章之、——【一】
解析：孟子去齐，尹士（通“事”：职事）语人曰：“不识王之不可以为汤（通“荡”：行为放纵；荡涤）武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干（干涉，干预）泽（通：“释”：解散，放弃）也。千里而见王，不遇（投合，契合）故（计谋，诡诈）去，三宿而后出昼，是何濡滞也！士则兹（通“滋”：草木滋盛；增益，增加）不悦。”
高子以告（告发，检举）。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹（谋划，规划）以为速（催促），王庶几改之；
——（待续）

主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
第十二章之、——【二】
（续）——王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩（高达）然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善，王如用予，则岂（应当）徒（仅仅）齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望（希望；怨恨，责怪）之。予岂若是小丈夫然哉！谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉！”
尹士闻（传扬）之，曰：“士诚小人也。”
 
即孟先生摒弃斋戒通神之迷信，职事管理者在公开场合谈及孟先生人品时说：“不知道自己二主子身份乃不适合被用以充任释放勇武之管理职事，依照王法等级制度乃大奴才兼二主子内心不明确管理与被管理之界限也不明白自我管理之意义；知道自己不适合当大奴才者，乃自然是二主子造反并且达到最高级别之大主子位置，依照王者法则乃大主子内心便要干涉并放弃权力之下派。诸多乡里现于王法等级之管理，不投和被管理者便诡诈于计谋除去王法，叛逆者多数且多次在黑夜做梦乃想要后来者居上而到白天出人头地以超过当权当政者，被压迫者内心怎么会甘于隐忍克制私欲而淹留于奴才之卑贱地位呢！为人士子者便也是依照王者法则如草木滋盛一样意于增益自身产业及增加其领地空间而不高兴被压制或排挤。”
孟先生高居于自主自由之人权阵地乃用检举揭发官员思想作风之形式发布舆论公告。孟先生讲：“服劳役于管不了自己之职事管理者怎么能管得了他那张嘴所给予别人之评价呢？诸多乡里现于区域自治之自主管理，公众意志所赞许者乃公权力之大势所趋。不契合自作主于人文理念者乃被作为公序当中之事故而被排除掉，公序良俗怎么会称赞兽畜品性者之纵欲或戒欲呢！衣冠者称赞不适宜自主者便是要废止人品而远离人类社会而去往动物世界。称赞叛逆者多数且多次在黑夜做梦要到白天出人头地以超过当权当政者乃教唆、蛊惑、煽动奴才造反而坐收渔利之阴谋者所为，对于称赞他人兽性欲望亚心次心者乃阴谋者用来作为催促奴才造反之手段，王者主子对平庶奴才所要求之畜品听话与兽性堪用乃介于双向原则或双重标准之中乃随应用时机而改变；主子如果想要改变对奴才之既定要求，乃依照其双向原则或双重标准而一定会反过来去夸赞奴才。对于服劳役之奴才做白日梦而想要胜出当二主子乃大主子一般情况下不夸赞其追求，因为如果大主子一旦夸赞奴才当二主子之心乃此后那奴才便会自高自大而归向于志夺大主子之位。主子夸赞奴才之兽性虽然是为了使其堪用，但是又怎么会舍弃自己主子之位呢！主子任由奴才兽性发作之情况乃充其量作为妥善使用之工具，主子如果想要运用夸赞之手段去激发或调动畜品奴才之兽性，那么依照王者法则应当仅仅是使民丁齐同安就于鹰犬之位，等级制度自上而下之私家领地乃人类全都被衣冠禽兽安就于鹰犬之位。王者主子对平庶奴才所要求之畜品听话与兽性堪用乃介于双向原则或双重标准之中乃随应用时机而改变，乃往日夸赞奴才听话而今日又责怪其不堪用或今日夸赞奴才堪用而又希望其明日听话。主子夸赞奴才乃应当主观认定其如同被豢养之小兽即大奴才兼二主子吧！大奴才承受不了堪用性、二主子接受不了听话性乃规劝大主子收回其苛刻要求，依照双向原则或双重标准乃大主子会作威发怒而谴责之，乃愤愤不平之表情现于脸上，于是乎大奴才兼二主子便抛弃对双重标准或双向原则之中庸幻想而终止其做白日梦之努力乃将其后来居上之叛逆心理隐藏于其如黑夜之阴谋中了！”
职事管理者被传扬奸小恶赖之骂名，其无奈自嘲说：“冠冕堂皇之公礼下面乃确实有一对履职蹩脚之双向原则或双重标准而小于人且使人小而自相矛盾之中庸而王法等级之私礼。”
双向原则与双重标准便是所谓中庸之道。
——（完）