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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第二章之、——
解析：景（同“影”：盲从）春（同“蠢”：蠢动；愚笨，笨拙）曰：“公孙（同“逊”）衍（错误滋生之多余者，傀儡）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得（岂，怎）为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父（师傅）命之；女子之嫁（嫁接）也，母（有产生出其他事物之能力或作用者；创造者；慈爱者）命之，往（归向）送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾（女仆）妇之道也。居天下之广（同“圹”，kuàng：野外）居，立（为生计劳心或劳力）天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（摧折），此之谓大丈夫。”
 
即盲从蠢动者说：“不配公位之傀儡（kuǐ lěi）、形式主义假大空之冠冕堂皇者难道不是真诚之人文觉悟先行者吗？处于不当政地位之宗教领袖、政治元老、文化泰斗等一旦奋起谴责当权者之私弊那么诸多文阀武阀也会感到恐惧，所以安置好大法师、太上皇、老太爷等使高居于左派参议之公位而监督当权者于垂帘听政之反制便可以操纵冠礼成为网罩自上而下平息实权右派之擅自妄为。”
孟先生讲：“在野之左派名流监督在朝之右派权贵乃出自争权夺利之私心怎么会是人文觉悟先行者呢！读书人不曾学习人文冠礼吗？文之道乃觉悟于头顶责任和义务，乃担当为人师表之使命；母之道乃觉悟于嫁接繁衍与传承，乃担当自主仁爱之使命，而文之道与母之道又归向传送至君于子而使子君之宗教及学术思想派别，自省自律于因果关系之觉悟者讲：‘私人领地归向于母之道，一定要尊重其前因文之道也务必要警惕其后果君于子之道，乃自始至终不要违背自作主之人品！’以降服为目的而使幼下依顺长上并以此作为行政之手段者，乃如同把女人变为女仆而推及为臣子之道、奴才之道、小人之道。主子作为衣冠禽兽一手遮天而下面奴才作为衣冠禽畜自甘堕落乃如同荒郊野外食肉动物与食草动物之关系定位，主子挖空心思扮演大神运筹驯化调教之策略而下面奴才奔波劳碌潜质小鬼怀揣奸佞谄媚之阴谋乃主奴双方都想定位于整治对方之管理者，主子之履踩踏奴才头上之冠而下面奴才之冠托举主子脚下之履乃以履制为最高位便是道义。奴才畜品符合殉教徒之标志，乃因迷信参与到民众头脑中去使听天由命；主子兽品不符合造物主之标志，乃因其独裁暴行之动物王道。财富和权贵不能够诱使士子人品者放纵其欲望亚心次心，贫穷和低贱不能够迫使士子人品者动摇其人格尊严脸面，神威和王武不能够驱使士子人品者摧折其自主自立自由，此拥有士子人品者便叫做人文觉悟先行者。”
人品人性高级区别于兽畜品性便叫做人文觉悟先行者。
——（完）