主话题：猷难说（一）
解析：《道德经》第六十三章——
    猷难说——为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）无（没有，不，不论；同“毋”：便是禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）为，事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事）无事，味（味觉；嗅觉；意味，趣味；辨别味道；中药量词）无味。大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）小（较小；时间短；排行最末；年纪小；妾；谦辞，称自己或与自己有关之事物），多（数量大；超出原有或应有之数目，比原有数目有所增加；过分，不必要；有零头；相差程度大）少（数量小；不够原有或应有之数量，缺少；丢，遗失；暂时，稍微；年纪轻；少爷），报（告诉；回答；报答；报销；报复；报应；报纸；指某些刊物；指用文字报道消息或发表意见之某些东西；消息，信号；指电报）怨（怨恨；责怪）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）德（道德，品行，政治品质；心意，恩惠）。图（用绘画表现出来之形象；谋划，谋求；贪图；意图，计划；绘）难（做起来费事；使感到困难；不容易；不大可能；不好；不幸之遭遇，灾难；质问；同“傩”：旧时迎神赛会，驱除疫鬼，傩神——驱除瘟疫之神）乎（语气助词，吗，呢，吧，啊；于；后缀）其易（做起来不费事，容易；平和；轻视；改变，变换；交换）也，为大乎其细（条状物之横剖面小；长条形其两边之距离近；颗粒小；声音尖，声音小；精细；仔细，详细，周密；细微，细小；年龄小）也。
——（待续）
主话题：猷难说（二）
解析：《道德经》第六十三章——
猷难说——（续）
天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者；迷信之人指神佛仙人所居住之地方）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场，放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；退让；到规定时间结束工作或学习；低于，少于；量词）之难作（起；做某事；从事某种活动；写作；作品；装；当成，作为；写成，写为；发作；同“做”：举行庆祝或纪念活动；充当，担任；当作；作坊；折腾，放纵行为）于易，天下之大作于细。是（对，正确；认为正确；表示答应之词，这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或荣誉；人之身体或意识；人手，人材）终（最后，末了，跟“始”相对；指人死；终归，到底；自始至终之整段时间）不为大，故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）成（完成，成功；成全；成为，变为；成果，成就；生物生长至定形阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）其大。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他）轻（重量小，比重小；负载小，装备简单；数量少，程度浅；轻松；不重要；用力不猛；轻率；轻视）诺（答应，允许；答应之声音）必寡（少，缺少；淡而无味；妇女死了丈夫）信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据；书信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展开；信石），多易必多难。是以圣人猷（计划，谋划）难之，故终于（介词：在；向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）无难。
即在公礼当中，作为人来讲，乃应该行为自主，自己管自己，这样才能有所作为，才配做人；而不是衣冠兽畜充当人、人前变成人、人后成为鬼，不是使他人作为也非被他人作为，不是给别人作为或替别人作为，是针对自己改毛病而不是面向人家挑毛病。做事情，乃居于长上之高位者要有责任和担当，对于事故性结局不搪塞、不推诿、不低赖、不迁怒及不嫁祸，在职业、工作中不把下级员工当奴才，在亲情关系中不把晚辈当私产；无论从事何种行业或身处任何家庭境遇，都不应是下面人侍奉上面人于各种忠孝悌贞节烈。公礼之意味非趣味，乃公义公权公道之公心，乃长上对幼下施以仁爱之效法于表率；私礼之趣味非意味，乃私法私权私利之私心，乃长上对幼下施以驯化和调教。
私礼当中，乃居于长上之高位者级别大，而处于幼下之低位者等次小；大者纵欲于过分妄想之兽性，小者戒欲于遗失思想之畜性；主子用兽品报销奴才之畜品于责怪而不买账、不领情而吹毛求疵，奴才以小人之谄媚去报复主子其大人之麻痹大意于怨恨而乱记账、送人情而歌功颂德。
私礼当中，主子们谋划于给奴才出难题，乃为了更加容易驯化调教之，乃为了自己为大而征服之使其甘于幼下地位。
私礼自上而下那些繁文缛节及先贤死鬼之好奴才畜品之榜样再及主子们身上神圣之光环，统统都是为了难为奴才之标准而使之臣服，也便为了维护主子更容易稳固其高大上富贵之宝座；私礼自上而下那些等级制度之诸多尊位之排行，也都是为了把奴才们定位于幼下之卑贱。
    真理乃觉悟者自始至终不自大，居于高位者乃尊崇公礼为大；所以有担当之公心者，才能成就其德能贤品配于长上之高位。
至于那些自以为征服及教化成功而高高在上享受富贵之主子们，把上下级关系弄成人与畜之关系；而殊不知其身下小的们口中轻率爽快之应诺唯唯，私下心里却轻视及反叛其头上主子之兽品，即当奴才者必有当主子之心，实际上奴才缺少对主子之信奉，任凭主子发号施令而投机于随时随地放任自身欲望；主子们诸多使奴才被动改变自身于驯化调教之策略，必然会导致奴才诸多反制、刁难而最终成为主子之灾难。
这便是觉悟者在思想上以公礼为规划，自省自律于矫正恶因而匡复善因，常抓不懈于质问、发难自身之错误观点及不良习惯；那么一直以来从因到果，自始至终，自主者都是从源头上杜绝灾难之发生。
兽品畜品本恶因，不会有善果。
——（完）

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