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文艺复兴和宗教改革是欧洲现代化的起点。文艺复兴是在不放弃上帝和彼岸意识的前提下，也关注现世和人性。其结果并不意味着对宗教精神的背叛，而是在不违背基督精神的前提下追求现世的幸福，反对对人性的摧残和压抑。所谓的人文同时也意味着：知识，理性，纪律和信条。而基督精神是一种人性提升和超越的良性力量。人文主义的文艺复兴在人性的解放方面是有限度的，它主要在于唤醒人的自我意识，发挥人的创造力，提倡为追求现世的幸福而奋斗的精神，他们所反对的仅仅是教皇，教会。但是维护了上帝信仰，古典文化或者圣经。尤其是宗教改革，它强调了神的伟大，人的渺小和一切以神为中心。相反改开后的复辟，对人性自私的放纵，对小岗自私自利的歌颂是无底线的。

文革同样也是中国走向现代性的关键。文革虽然由于各方面的不成熟而失败，但其很多理念和思想，则远远超越宗教改革。文革为中国人建立了毛泽东思想信仰。直观形象地为中国人民带来当家做主和关心国家大事的理念和精神内核。文革所倡导的公有制下的平等是真正的平等。这都是史无前例的，是中国走出跋涉了几千年没信仰不知生死，只问食色，升官发财的黑暗沼泽。没有触动私有制的平等自由民主是空洞的说教或者麻醉剂，没有任何实质意义。文革当然也是五四运动的继续和深入发展，五四运动仅是批判旧思想和旧文化的，而文革则是新的制度和各种社会管理上的实践和实兵演练。

正因为其实客观条件的不完备，十年文革的实施仅得力于毛主席伟大的战略和无比的威望，周总理坚决有效的执行。然而，天不佑中华，文革的任务没有完成，毛主席和周总理就离中国人民而去，结果是叛徒，野心家政变，还乡团复辟。这样就导致对文革的正确评价就异乎寻常的难，说文革伟大英明，结果不成功。说文革是折腾，人类有史以来没有如此天翻地覆而又有序且影响深远的思想文化之变。

中国历史上的革命大多是为生存而战的起义或取而代之的改朝换代。文革是继商周之后的第二次文化之变，这个变革的成功将导致传统官本位的消失，人民当家做主，人人平等，人人有信仰。所以说真正的革命不仅是政治经济制度的变化，更重要的是思想文化之变，能化民成俗的灵魂之变。文革是中国近现代理想主义与中国几千年传统官僚文化的总决战。虽然袁世凯之流的短暂复辟可以得逞，但是历史的潮流是向前的。由于思维，观念习惯养成的潜移默化，不具体，不明确，思想和文化领域的革命任务完成起来更加艰巨，更为复杂。西方的宗教改革是在信仰建立之后，只需完成立人的任务。中国的文革是立人和敬神同时进行，那就是建立毛泽东思想信仰和建立与社会主义制度相适应的思想文化。但是完成这一任务的最大阻力恰恰来自于打下江山的功臣，需要改变他们打江山坐江山的传统思维。认识到革命不是改朝换代不是取而代之，是救赎，是牺牲，是建立一个人民当家的平等社会。

无论是西方宗教改革的成果，还是中国文革所体现的毛泽东思想，他们所代表和引导的都是大众文化，所革命的对象都是精英文化，新教文化所突破的是教会为上帝代言的专制文化，而文革所突破的是官僚文化或者天人合一，代天行言的传统习惯思维专制。与此同时文革也是将中国传统伦理道德文化转变为真理信仰文化的伟大运动。文革冲击了影响中国人认知几千年的血缘伦理文化，第一次绽放出真理文化的萌芽。

如果继续按照毛主席的“老三篇”和五篇哲学著作教育中国广大民众，改造学习，文化和思维方式，习惯，中华民主的前途未可限量。魏源说过：“自古有不王道之富强，无不富强之王道，王伯之分，在其心不在其迹也。”民众对正确主义或者信仰的觉悟和皈依最终将落实到民众和社会的良性改变。反之亦然，如果魔鬼理论大行其道，人人急于先富，对利益不择手段的追求必然导致社会的全面腐败，道德堕落。单纯的主义不是物质，但是主义可以使人们踏踏实实有效地投入科研或工作，促使社会良性互动，精神可以转化为物质，文革时期就是这样伟大的时代。所以如果中国没有复辟一定比现在富强，而且风清气正。文革是一场全民性的思想解放和思想教育运动，也是一场触及灵魂的革命，人人都投入到阶级斗争的风浪当中，对国家大事畅所欲言，以宪法的形式肯定“四大”。这是中国历史上从来没有过的人民民主。在进行文化大革命的同时，广大工农兵和知识分子也焕发出冲天的革命干劲，独立自主自力更生艰苦奋斗为中国建立了完整的工业体系，取得了杂交水稻，杂交小麦，激光照排，青蒿素等一批世界级科研成果。斗私批修，兴无灭资，关心政治，工人充分发扬主人翁精神，探索了两参一改三结合的管理模式，建立了全新的人民政权形式“革委会”。更重要的是給了中国人民做世界主人的雄心和信心。尽管中国共产党内的走资派联合国际国内的一切反动势力扑灭了文革烈火。但是文革的伟大意义和人类文化思想史上的意义和深远影响是永存的，文革的价值要远远高于辛亥革命和新民主主义革命，它是中国文化走向现代性，走向人民大众和走向科学真理的开端。文革当然也是一场对知识分子的教育改造运动，中国的文人是儒家文化的载体，儒家文化是官僚主义的重要依托，也是邓复辟的文化思想基础。毛主席要求知识分子走和工农相结合的道路，希望他们精神崇高----自尊自律，品格高尚，理想宏大追求真理---最高的认知水准和认知能力，目的朴实----服务大众思考解决真问题。

中国的主流传统文化不管有多少似是而非的优点，一个最大的不足就是它是建立在血缘伦理之上，具有先天自私的特质，因此中华民族如要有所作为，中国文化必须重新构建，就如同一所房子，不管它的壁画装饰如何精美，但他的地基是建立在流沙之上。而西方基督文化，虽然上帝创世貌似荒谬，却是绝对真理文化。文革“斗私批修”观念和理念上的深刻变革，必将影响中国上千年。

对文革的评价，不同人不同视角会得到水火不容的结论。对于失去人上人地位的地富反坏，希望垂帘听政，残酷屠杀反贪反腐的抗议学生的魔鬼之类文革则是他们的噩梦，他们当然要污蔑文革为动乱，当然要对伟大的人民领袖三七开。对于孔孟之徒妄图以反动礼治上智下愚欺压劳苦大众的反动文人当然对毛主席恨之入骨，攻击毛主席为专制暴君，攻击文革是文化劫难。因此才会有官僚还乡团所主导的六中全会决议的说法：“毛泽东同志在关于社会主义社会阶级斗争的理论和实践上的错误发展也越来越严重，他的个人专断作风逐步损害党的民主集中制，个人崇拜现象逐步发展。党中央未能及时纠正这些错误。林彪、江青、康生这些野心家又别有用心地利用和助长了这些错误。这就导致了文化大革命的发动。”

然而如果站在劳动人民的立场，从历史发展的角度，无产阶级文化大革命毫无疑问是伟大的进步，它荡涤了中国几千年的污泥浊水。其实对文革的最大肯定和对文革英明正确的证明是三十年变修复辟以来，共产党干部队伍的迅速蜕化变质，社会道德的无底线堕落崩溃，贫富差距的急剧增大，而对帝国主义和国际资本越来越奴颜婢膝。所有这些丑恶反证了毛主席发动文革的正确和必要，证明了资产阶级就在共产党内的存在和复辟的危险。张春桥在把最后的《中共中央通知》修改稿送交毛主席时，毛主席亲笔加上了这样一段话：'混进党里、政府里、军队里和各种文化界的资产阶级代表人物，是一批反革命的修正主义分子，一旦时机成熟，他们就会要夺取政权，由无产阶级专政变为资产阶级专政。这些人物，有些已被我们识破了，有些则还没有被识破，有些正在受到我们信用，被培养为我们的接班人，例如赫鲁晓夫那样的人物，他们现在睡在我们的身旁，各级党委必须充分注意这一点。’这段话可是意义深长呀。1975年，毛主席说了一段非常通俗又极度发人深省的话：“搞社会主义革命，不知道资产阶级在哪里？就在共产党内，走资产主义道路当权派。”九大政治报告讲的观点是：“无产阶级文化大革命决不是偶然发生的。这是存在于社会主义社会中的两个阶级、两条路线、两条道路长期尖锐斗争的必然结果。”

 模仿雨果的一句话评论文革和改革，文革虽然发酵了一些恐怖，然而它却酝酿了伟大进步和灿烂的思想。后三十年的改开和发展经济如同罂粟虽然开了一些迷人的花，但却结出毒而罪恶之果。其原因在于前者以伟大的信仰和精神为社会驱动力而进步。后者以先富先贪人性恶的魔鬼理论为驱动力而堕落。

 

解放就必然会亵渎这是不可避免的。与正义革命所天然相伴的一定会有某种程度的不人道或者误伤。正如葛兰西所说：一场伟大的精神道德革新运动，必然会采取一些粗俗迷信的形式。文革中的一些过度，消极错误，不文明行为，需要客观理性公正看待，而且革命的总体和方向正确和个别具体无辜伤害，古今中外，无论是土地改革还是宗教改革都有发生。革命的狂热当然是指行为的偏颇和极端，行为的极端是基于认识的坚定固执。再一点，革命的一方一般都是弱势的星星之火，如果不狂热不坚定，怎么可能以星星之火去燎原。还有，国民党，官僚，文人精英，还乡团他们何曾仁慈不极端吗？革命绝对不只是打碎其政治结构，它也包括打碎与其相关的一切文化符号。而且革命所动员和激励的社会边缘和底层民众往往与暴烈和愚昧相伴生。这是必然的，所以才有革命不是请客吃饭之说。许多以误伤或个别不人道否定革命者就如同以妇女生产过程的阵痛或污血否定新生儿般愚蠢。至于那些要告别革命咒骂革命的腐儒们，请问你们为何不咒骂那些导致革命的丑恶而要咒骂革命？没有你们的反革命怎么会有别人的革命？毛主席在建国后并没有把地富反坏右，牛鬼蛇神这类死老虎当做企图复辟的主要威胁，毛主席要防止的是党内当权派的变质或者复辟。这是毛主席和刘少奇的区别，但是这些权贵精英不甘心权力受到监督和限制，所以每当毛主席重提阶级斗争，防止资本主义复辟时，地富反坏这些死老虎，就被官僚们扔出来做替罪羊。文革是毛主席发动的，但是毛主席不希望群众完全奉命行事，希望人民群众自觉，自主革命，这样就必然因群众的觉悟，认识而产生一些弊端或者问题，一场伟大的精神运动既要深入为广大群众所接受，就必然会有粗俗和形式主义，一场打碎旧道德的运动，它的最初参与者，往往是社会竞争的失败者或者旧道德价值的污点者，一场全民的革命既然要使人民群众解放，就不可能要求群众运动十全十美，完美无瑕。文革从根本上说是群众性的思想解放运动，群众运动必然有天然的非理性一面，革命起源的理性不等于过程的理性，革命的过程也是理性转化为情感和激情的过程所以革命必然是摧古拉朽的豪放并伴随血腥和污秽，绝不可能诗情画意。毛主席在晚年谈到文革中存在的问题时说：“ 文化大革命犯了两个错误，1、打倒一切，2、全面内战。打倒一切其中一部分打对了，如刘、林集团。一部分打错了，如许多老同志，这些人也有错误，批一下也可以。无战争经验已经十多年了，全面内战，抢了枪，大多数是发的，打一下，也是个锻炼。但是把人往死里打，不救护伤员，这不好。”

有的事情虽然发生自文革期间，但是它是属于中央所明令禁止，这其中有的属于干部和群众执行的问题，也有的事情是一些坏人钻空子，打着造反的旗帜破坏文革的行为，比如文革初期50多天里，工作组的整人，7,8月份西纠联动的打人。文革中的被革命者，或预感到将受到批判，为了自保，往往抛出比他自己低一层级的“阶级敌人”，变本加厉地加以迫害。结果导致文革的受迫害层面越扩越大，迫害程度越演越烈，而受迫害最深的还是那些处于最低层级的“阶级敌人”：地富反坏右“黑五类”以及他们的子女。所有这些和文革的发动无关。毛主席说：“我强调一下，在斗争中一定要坚持文斗，不用武斗，因为武斗只能触及人的身体，不能触及人的灵魂。只有坚持文斗，不用武斗，摆事实，讲道理，以理服人，才能斗出水平来，才能真正达到教育人民的目的。应该分析，武斗绝大多数是少数别有用心的资产阶级反动分子挑动起来的，他们有意破坏党的政策，破坏无产阶级文化大革命，降低党的威信。凡是动手打人的，应该依法处之。”

     但是正是由于这些负面问题的存在使得官僚还乡团复辟起来更加容易，更有借口。也正是由于有了文革正反两方面的经验教训，使得中国的彻底复辟不那么容易，也使得毛泽东思想的重新回归成为可能。文革的复杂性还在于，造反有理其本质是造制度的反，但造制度的反也和造人的反息息相关，群众与党内不同官僚系统之间的斗争、具体的单位内部的人事斗争纠缠在一起的，所以很难分得清楚到底是谁整了人。对文革的评论不能只谈论个人的经历和情感，而应当社会历史逻辑地看。少谈自私，多谈众生；少些个人价值，多些国家，民族价值；少些伦理价值，多些真理价值。

尽管文革不可避免地有这样或那样的问题，但是这些问题属于枝节上的，偶发的局部的，操作执行上面的，不是原则大方向上的，整个社会是向善的，是信心坚定的。无产阶级文化大革命为中国人民所展现的理想主义社会和所倡导的精神价值将是不朽的，对人性自私的挑战，对官僚制度的冲击，对社会公平的追求是人类事业进步的永恒动力，是中国文化运动的方向。在现实方面，毛主席所发动的一系列政治运动，最大限度地保障了干部作风清廉和社会公平，由于文革的政治正确，广大工农兵群众焕发出冲天干劲，中国在文革期间工农业生产和科学技术取得了丰硕的成果。所以文革后真正正确的做法是在文革粗放疾风暴雨式的革命的基础之上精耕细作，查遗补缺，个案修正。而不是以狭隘自私之心，报复翻案，全盘否定这种历史的反动。萧规曹随也是一种智慧，无文王之德才愣充二代核，只有祸国殃民。革命只解决大局和普遍性问题，细节和局部要靠改良和改进加以解决。没有革命，单纯的改良于事无补。根本错了细节上怎么努力也是枉然。