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?猴哥!等等我(二十八)?

送交者: 空行菩提[♂☆★★香巴拉雪山★★☆♂] 于 2022-06-18 1:41 已读 4120 次  

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《静坐诗选》

念起则为凡、觉之则为圣,

人言此为觉、此觉未真正。

但了一切空、圣凡皆幻影,

宴坐不言中、心波如古井。

~~释觉范「觉庵」

*

猴哥!你看江山陈不敢乱作诗了,太好笑了、居然在墙上提诗。我回他一下:

今日诗人丈二高,

为何滿墙乱放屁?

八戒!有空闲废话?看我这样多好,在通中脉啊!担水烧柴、水火相济、阴阳调和、多自在!看我的:

宿田家

客子湖隐归、田翁柳边谒。

殷勤戒一饭、要我留双楫。

呼儿扫茅堂、盘飧旋陈设。

徘徊竟日夕、酬劝礼数拙。

拂席安我眠、地迥众喧绝。

柴门闭流水、犬吠花上月。

天明即前途、眷眷意转切。

临歧伫野话、执手不能别:

君子倘重来、青山有薇蕨。

~~吴承恩《西游记》

好了!去听"十二因缘"。还得见见江山陈~~烦!

养生堂。

十二因缘、十二种烦恼、烦恼即菩提。烦恼即修行的材料。

十二因缘和现代心理学对照表。

十二因缘与现代知识对照表。

好!继续我们的"十二因缘"。

催眠术很多人听说过。大多数水平一般般,也有很厉害的。有极个别,特别厉害的催眠师可以控制人的行为。被控制的人就会糊里糊涂的去做一些事(本人并不知道)。这样的催眠师,应该是有禅修的,有相当入定功夫的。是入定练出来的本事。他的定力到哪里?基本上到"行"这里。他掌握了别人的"行"。那人就会听他的指令。

"行"(行蕴,五蕴之一。)"行蕴"就是要行动,被掌握了,自然就听他的指令去做事。"行"差不多等于电脑的作业系统。而"无明"差不多是电脑的记忆系统。这样的催眠师就处在"行"这里,是有一些本事,但是没有解脱。所以修行者不应羨慕这些事情,也不要追求。佛法要追求的是破"无明"。"无明"的壳一破掉,就回到"本明"。所有的问题都解决掉了,就不是原来的境界。

"名色"这里的境界比下面的外境要复杂、丰富。是什么原因呢?因为下面的外境要受到六入、触、受、爱、取等的约束和限制,而"名色"及以上没有这些限制。

所以"名色"以上就更自由、更广大。比如一个人近视眼,把他眼镜拿掉,他看东西就不清楚了,受到"六入"眼根的限制。而"名色"是不受"六入"(六根)的影响。

"名色"会影响你的外境。比如"情人眼里出西施"。当你认定他是你的情人后,就觉得象西施一样漂亮。八戒师兄看高小姐,怎麽看、怎麽顺眼。如果你个人意识心里面没有种下"这是我情人"的念头,再看对方,并不觉得漂亮,只是个普通路人甲而已。这个经验很多人都有过。

所以"名色"会影响外境,"六入"以下整个都受到影响,当你心里装的是"情人"时,就觉得那人漂亮,当你的心里装的是"仇人"时,就觉得那人丑陋。

佛法说要修心,究竟修什么呢?就是把心里的执着去掉。执着在哪里呢?就在"十二因缘"这里。有十二种层次的执着。我们若把心里面层层的执着去掉,就不会被这些执着控制了。整个"无明"以下都不会被它控制。

所以若要把心清净,把一些不好的、偏执的、不正确的执着都去掉,才能破"无明",回归"本明"。我们一旦了解了人类心灵的结构"十二因缘"以后,就明白佛法敎我们修行的方式都是有根据的,而且非常有效、非常如实的。

"十二因缘"到这里基本结束了,下面有什么问题吗?

八戒问:学佛可以改变命运吗?

答:可以改变命运。那就是学佛,学观想。从"名色"上观想。比如、有的人觉得自己福报不够,希望增加福报,就拼命去外面赚钱,很辛苦、很累人的。而且很不容易弄出一点成效。如果从"名色"上修,比较轻松,现实中"六入"的福报也会自动改好。

八戒问:修禅定的行者和催眠师比较,谁更厉害?

答:一般在现实中最好不要比長短。好学校也有差生、差学校也有好生。关键还在个人修为,从理论上看佛法的层次更高,要到"本明"这里,而催眠师最高到"行"这里。具体还是看自己的修行。

我在现实中有和心理咨询师交往过。有一个心理咨询机构的心理医生,找我作一些调理,在我家中半小时,一直在流泪不止,心理表现不正常。我问她:是否,是工作中遇到太多病人,有些负面的心理磁场,影响了她,她回答:是这样的。过几天,他们机构的上司,找我要电话,我知道他们不服气要找我作些"较量",我给他电话,欢迎过来,但是后来,不知什麽原因没有过来。我个人看法,这些人有理论知识和实践活动的经验,但是缺少一个重要的东西,就是能量,修禅入道的人,生物磁场很强,可以影响他人,而不容易受他人影响。他人要想影响他,就必须内功、内电、生物磁场盖过他,要"较量"比的是这些,否则夸夸其谈是没有意义的。

我内观发现,气脉修的通畅的人,尤其是中脉(三脉五轮),身上很多地方、比如五轮、七轮和身上一些大穴位,比如劳宫、百穴、命门、涌泉等等,都有能量在不停的旋转活动,即不是顺时针、也不是逆时针,是不断转变方向、有正、逆、侧等一刻不休的运动着,他的形象大致如下:

身上的能量不停旋转活动。时间有限、今天只能粗略的说一下。

八戒问:你前面十二因缘和唯识,现代心理学、现代知识、三界、五蕴等作了横向的比较,这确实有利于实修者作参考。但是转识成智和十二因缘的比较则没有说到。能补充一下吗?

答:提的很好,有必要。成所作智在"六入"这里。属于三界中的"欲界"。

妙观察智在"识"这里,属于三界中的"色界"。

平等性智在"行"这里、属于三界中的"无色界"。

大圆镜智在"无明"这里、属于三界中的"无色界"。

(要注意!大圆镜智是很高的境界,很多人评价很高。以为是最高。但是并不是这样的,并未出三界,未了生死。还处在"无明"的"是岸"。是岸!是岸!是岸!)

法界体性智在"本明"这里。这里才出三界、了生死,才到"彼岸"了。彼岸!彼岸!彼岸!

好!先到这里。下面请诸位到"般若堂",听听无垢光师兄讲什么?

般若堂。

上课了。

内相或外相、或是内外间,

诸佛不获识、此故识幻性。

这里讲到了内空、外空等道理。「诸佛不获识」,诸佛都没有办法找得到意识的究竟性质,也就是说诸佛去观察意识在哪里,也都无能获得,这就是意识的究竟性质,所以意识本身是幻性的。

形色之分支、所执及所取,

男女阴阳等、彼性非住识。

总言诸胜者、非见非为见,

无性之自性、如何能见取。

总言之,一切的佛陀,不论过去佛或者现在佛,因为每一法一形成的时候,就是观待他缘而形成的。既然是观待他缘而形成的话,那么不观待的独立自性就不存在了。

因此不观待的独立自性,过去佛不见,叫做「非见」,未来佛也不会见,叫做「非为见」,也就是不观待的独立自性,因为永远不可能存在的缘故,所以叫做非见、非为见。

「无性之自性、如何能见取」就是说远离了这种无自性的性质是不存在的,所以诸佛如何能够看到呢?这是不可能的。

谓实乃妄念、无念乃空相,

于何见妄念、于此何有空。

「谓实乃妄念、无念乃空相」,经中曾经说到「无见乃圣见」,什么叫「无见乃圣见」呢?就是在圣者根本定中观察诸法究竟性质的时候,因为没有办法看到任何的世俗相,所以这种「无见」就是看到诸法最究竟的性质了。

它并不是毫无见的意思,而是在观察诸法究竟的时候,看不到它的自性有,看不到世俗相,因为如此而看到它的究竟性,所以「无见乃圣见」是同样意思。

「谓实乃妄念、无念乃空相、于何见妄念、于此何有空。」真实执着在此称为妄念,没有真实执着,我们才能清楚的看到空相。

「于何见妄念」,如果于何处有真实执着的话,那么「于此何有空」,于此处我们将不会看到空相。

好!今天先到这里,谢谢各位!再会。

上课了。

谢谢看贴。

贴主:空行菩提于2022_06_18 1:46:02编辑
贴主:空行菩提于2022_06_18 9:44:39编辑
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