时至今日，对儒家，人们褒贬不一，有人喜欢，有人厌恶；有人欣赏，有人深恶痛绝。但无可否认的是，两千多年来，儒家思想一直牢牢占据了华夏思想的核心。封建皇朝创造的辉煌，华夏文明缔造的璀璨，都与之息息相关；近代华夏文化的衰落，人文思想的落伍，也与之脱不了关系。然而儒家思想到底讲了些什么，一些朋友恐怕是知其然而不知其所以然。厌恶儒家的人说是文化糟粕、封建礼教；喜欢儒家的人说是与时俱进、寓不变于变。对不对，都有各自的道理。可在九歌看来，儒、儒家并非如今日主流思想所看待的样子。因此，打今儿个开始，九歌打算写一个《你才儒呢》的系列文章，和大家好好聊聊孔门之儒。
照惯例，咱们应该先谈谈儒的历史，儒学发展的脉络，儒学对华夏民族的影响，然后再谈儒学的思想。不过九歌经常不按套路来，今次想先简略讲讲儒学大成时的思想，然后再倒回去叙述儒的历史与影响。
在九歌的理解中，儒学大成是在孔子的时期，然而当年孔子自称学的是“道”而不是“儒”。孔夫子的“道”，就是礼与仁的结合。礼是规则制度，仁是道德。孔子提倡的是以优秀的制度与高尚的道德合一的方式来治理国家；至于尺度就是孔伋所说的不走极端，行中庸之道；想要达到中庸的效果，有特定的方式和途径，那就是八条目：观察现象（格物），归纳客观规律（致知），专注（诚意），审思（正心），理论结合实践（修身）、应用到家庭（齐家）、普及到国家（治国）、推广至全世界（平天下）。我们现在看来，这个方法可谓理论结合实践，从细小发展到广大的极限了。不但可行，而且十分科学。
要做到这八条目还有三个前提：以理性为准绳认识事物规律（明明德）、充分了解民众的普遍需要（亲民）、以人恰当的认知为标准（止于至善）。
方法有了，前提有了，那第一步从哪里开始呢？当然要先观察现象，总结规律，也就是格物致知开始。而想要格物致知（今天我们所说的科学就是通过观察现象归纳推演出客观规律），需要有六个相辅相成的要素：选象（止）、定时/专注/制定（定）、勿扰（静）、恰当（安）、分析（虑）、结果（得）。通过这样一个过程，才能够得到知识（知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣）。止，是依止，指选择特定的观测对象。定，制定计划，选择观测的特定时间、与观测周期。静，安静，需要不受干扰的环境。安是恰当，确保选择的对象、制定的计划、所处环境、必须是适合与恰当的。虑，是思考分析，将得到的经验数据进行进一步的分析，研究。得，得出结果，将前几步得出的数据、经验归纳总结推演出普遍和/或必然规律。这几个步骤听起来并不难，但做起来并不容易。比如“安”这一步，号称圣人的王阳明先生，就犯了一个很大的错误。
当年王先生格竹，制定的计划，就是观察竹子地上的部分，因为他不知道竹子可以生长迅速，是因为它的根；他定的观测时长，不符合人身体的承受力，以至于导致朋友观测三天就病倒，自己也观测七天后生了病。王守仁先生在对格物致知没有全面清晰的认识下，就想当然且盲目地去做，做不好又怨怼朱熹的方法不对，如果孔孟泉下有知，恐怕要说他一句“孺子不可教也”了。不论后来的王先生多么英明神武，精明强干，格竹时候的他，读书不认真，学问不扎实是毋庸置疑的。（当然，九歌并不是说阳明先生无能，而是说他也同样犯有错误。王先生的错误，不止这一处，后续的文章中，九歌会找机会和大家慢慢分析。王先生一生立德、立功、立言，都是了不得的成就，九歌坐着火箭也未必赶得上。但这不等于九歌不可以质疑他的错误。）
现代教育学之父，赫尔巴特认为教育的本质是培养人的四种能力： 专注、审思、执行、探索。
格物是探索，诚意是专注，正心是审思，修身、齐家是执行。赫尔巴特所说的四点，儒家早在孔子的孙子子思的时候，就已经阐述清楚了，而且更加全面细致。
可惜赫尔巴特没读过儒家著作，而与其同时代，读过儒家著作的黑格尔却不懂启蒙教育，看的还是词不达意的翻译版，因而发出中国无哲学的感叹。黑格尔甚至认为孔子的思想在西哲的任何一本书里都可以找到。岂不知华夏的哲学，某些地方比西哲超前了两千多年。孔门儒生在具体研究哲学、科学乃至本体论、认识论与方法论的时候，苏格拉底都还没出生。针对黑格尔针对中国哲学的这部分见解，九歌送他两个字“无知”。
（待续）