四，唯识成物——唯识一元论。
从事物表象的层面理解三阶大法则，存在是二元的。因为二元，三阶大法则才能成立，然后，通过三阶大法则，二元更进变为多元，世界由此而多姿多彩。这个结论，我们“很容易”就能够接受，因为这符合我们的直观印象。但这个“很容易”，却令到我们对世界的认识从此变成“不容易”，而且是越来越不容易，甚至是“不可知（识）”。
——存在的本质是一元的。
——为什么我们“不能违反”客观规律？为什么我们不能创造“新的”客观规律？为什么我们不能在客观规律“之外”？
正因为：我们（识分维的集合）都源自于非分别的、同一非一的根本识。而三阶大法则，皆是根本识的“自执”之法。
假如——存在，“真的是”完全独立于我们意识之外的“东西（例如康德的物自体）”，我们反而是完全可以“随心所欲”，完全可以“无视”这个“存在”，无视所谓的客观规律，或“违反”所谓的客观规律而为所欲为。因为，“存在这个东西”与我们无关——三大法则皆与我无关：一个擦肩而过的路人，之后他的任何后续际遇与我无关，我的际遇也与他无关，因为——我们是两个相互完全独立于对方“之外”的——客体。
但“实际上”，我与某人、某组织、某国族“其实有关系”，就必然存在着一种必须相互认同相互遵从的“法则”，我的独立性就必然受到制约。
所以，不存在独立于我们意识之外的存在。
这其实是非常直接了当的——反证法。
——非分别的“非”判断过程具有连续性（连通性）——“非”判断逻辑属性的第十一个重要外延——我们皆在：一元的非分别的连续过程——之内。
——即使是遥远光年之外的天体，我们依然能够“相当有本事地”，似乎分秒不差地计算出其运行轨迹，因为，我们“在N亿年前是一家”（同一个根本识），都遵循着同一套共同创造出来约束双方的“非定域”的三阶大法则（因此，上帝创世，其实我们“人人都有份参与”——而且都是：等份——我们都是“上帝”——众生皆有“佛性”：众生平等——万物等价，平等）。
——因此，我们与存在的关系，本质上是“非分别”的百分之百兼容的一元关系——这是“真实有序、兼容、重生的缘”的内禀——生发元——存在的源始——亦因此，我们始终感受到，甚至可计算出源始于同一根本识的“恒吸引的力”——这种“恒吸引力”，被我们命名为：万有引力。
从物理学的角度，物体之间存在万有引力——宇称不守恒下，恒持续的势的“万有”趋向。
从人文的角度，万有引力在人间就表现为“情”——共情力。“情”，是基于一元关系下的人类情感、众生情感——因此佛亦有曰：有情众生。
——科学家企图建立一个把自然界四种力统一起来的理论，但量子化后的广义相对论是不可重正化的（点粒子会产生无穷大的发散问题），因此，传统的思路并不能统一四种力——笔者认为：弱力、强力，是“共识”之力；万有引力，是“共情”之力；而电磁力，是共情与共识之间“变换”之力：也即是满足逻辑位移，令万事万物的“表达”能够“自圆其说”之力——也即是“活力之力”。
我们只是因为自他分别而自以为“是”二元关系。因为自定义二元关系，无序（真实有序）被我们选择性自定义为自定义有序，就有了“有”法则（分别法则）三要素规定下自定义的互异性——也就有了他他分别——这个他他分别的互异性，“宏观上”就“必需要”有背景（参考系）做衬托——衬托，其实就是破缺。这个背景，就被我们自定义（坍缩）为：空间——也就有了狭义相对论的光锥因果结构：我们把光锥自分别为“过去的光锥与未来的光锥”，因此得出“仅仅是与我们（这个集合）有因果关系的‘其它’事物（集合）才与我们有‘相对同时的’因果关系”的后因果关系逻辑的结论——我们就依据后因果关系逻辑成了“闯进（空间）的外来者”——我们“闯进”自我制造的空间，在“破缺的”对立统一的局面中“左右手互博地”“共存着”。
空间是我们自定义二元关系下的“主观存在着”，这种“存在着”亦必然因互异性才能存在着。因自定义互异性，所以我们可以“看得见（可以测量）”空间（空间以显性表现出实维度）。而互异性意味着看得见的“有”必然是共时性的、被“有”法则三要素规定的、震荡与重复的“不确定状态”，因此空间里的一切，就必然是“绝对地”、“震荡与重复地”地运动着。空间中的我们，亦就表现出可以在空间“自定义地走来走去”的“自由着”。
但为什么我们“看得见”空间却“看不见”时间？因为“宏观上”时间无差异（时间维以隐性虚维度存在着），不具互异性，故本无前后（光锥）之分——因为，时间，是真实的一元关系下，根本识表达自身的“展开着”的“一条时间轴（维）”。换言之：根本识自身就具有时间属性。更直接的表述：时间就是根本识“在宏观上”的“表达着”——行为与（引者或）指者是一体的。因此——时间就是本我的自己。因此，我们“看不见”时间（时间维为虚），亦因此，“宏观上”我们可以在空间里“来去自如”而不能在时间里“来去自如”。又因为同一非一，时间具有全包含“他者”的全体性。因此，我表达就是他表达，“我时间维”也就是“他者时间维”。我们在同一的时间维中“主观存在着”。
而“主观存在着”，却又必然是互异性地存在着，即必然“共时性”地存在着。因此——我们自定义“空间”的同时，也就自定义了“时刻”（不是时间）。因此上面一句话需要修改为：我们在同一的时间维中“时刻地主观存在着”——我们把握不了过去，也把握不了未来，因为我们必然地，只能“共时性地、以最小尺度的、不可分割的时空包的形式存在着”。
我们“时刻”与空间“共存着”。
结果就是：我们具时间属性的识维（时间虚轴），在“主观存在里”就被人为分割为无穷数的“时刻点”——实际上就是“自我降维”。因此在表面上，我们皆共同“附着”在时间虚轴上当下的“这一刻”。
但其实我们也知道：时间轴上的“这一刻那一刻”、无穷数的每一刻之间具有全同性，因此在实际上，我们就是时间本身，我们个人的时间维（时间轴），只是不同阶维中无穷数维里“微不足道的可以忽略不计”的时间分维。这些时间分维，本质上皆同属于同一非一的不可分割的根本识时间轴自身。感受着时间的我们，及这个四维时空，皆属于同源的识分维，因此同一个空间里不同位置上，能够“主观同时出现”不同的人和物。但是，我却不能主观同时出现在“我的”过去将来，亦不能主观同时出现在“你的”过去将来——因此可以理解为：以“这一刻”为“参照”，我们是“绝对静止”的（芝诺悖论）。
但是，在空间震荡与重复的“运动”状态、我们“走来走去”的状态，就必然有“先状态”和“后状态”的差异，这“先、后”的差异就形成了光锥上不同的时间段。有时间段的“震荡与重复”，在“科学的”观察者“眼中”就形成：被“分割”为一束一束“波”的、量子态的能量（“有”法则）包。换言之，互异性意味着观察者眼中的时空，在最小尺度上是离散的、不连续的、不可分割的时空包。
所谓宏观微观，同样是自以为“是”二元关系之下，人的自定义——“主观宏观存在着”的这个世界的本质，就是一个“宏观的波粒二像世界”——这个“宏观的波粒二像世界”与微观量子世界的“波粒二像世界”，具有同一非一的，等价性的“透镜镜像反对称”——故与其研究那“看不见”的量子世界，“倒不如”多研究点我们这个“看得见”的宏观世界“来得方便”：
——作为人，我的“共时性当下”的“主观存在着”，是“宏观波粒二像世界”里，与整个主观存在“共存着”的“绝对同时地测不准”的“宏观有粒子”。这个“宏观有粒子”的本质，是客观存在的，具有相干性能量波的，作为时间分轴（分维）的“一根超弦”。这根“超弦”退相干为一个与万识绝对同时性当下关联的能量包，这个能量包，就是本征的“我”。
具时间属性的客观存在的根本识，以高阶维时间虚轴的模式展开着，贯穿整个“主观存在着”，“绝对同时地决定着”主观存在“全体的生死”。因此，我们认知的时间就是——连续、均匀、广延、无“皱褶”（无差异、非分别）、无始无终，绝对不变（根本识“不死”，时间“不死，存在亦“不会死”）。
——由于我们只认识时刻点（瞬时值）上的“存有”，（除了时刻点外的）时间轴上的我们就变成为“虚”。因为时间平移对称性，因此我们不能在时间轴上“走来走去”（如果我们可以在时间轴上走来走去，物理定律就不能成立），永远“看不见、摸不着”自己的过去及未来。但过去及未来并非真的“虚”，而是以“实”的力量（能量波）通过“非定域”的三大法则，以自然力的方式永远客观地制约着当下的我们，被制约的我们的“这根波动状的弦”，“瞬时”间通过“万识关联（真实关系）”表现出“宏观有粒子”的物质性形态，以“对等性认可”的最低能量级，依循着生老病死的自然规则而“我是什么”地“苟活着”。
活在（共时性）当下的我们表现出相对的静止质量，但本质上依然是绝对的动质量。由于人是由无数（分）识维及再识维的集合，因此，人的“走来走去的动静法则”共属于三大法则。实际上，任何物质、意识的法则都共属于三大法则。因此老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
具自由度的我们（宏观有粒子），更因为思维上的滞后性，而产生“有先才有后”的前后因果关系的逻辑性，因此令到我们产生了时间不可逆，我们在时间轴上永远只能随着时间箭头向前的时间观。
——假如，并不真正假如的假如：生命是以能量波的形式，“自定义地”主观存在着，时间平移对称性就可以“被坍缩”，即时间对称性破缺，就有了自定义互异性——叫做“有时间”，意思是“看得见”、可测量时间：即时间具有了真正可测的“实”维度，但亦意味着时间具有了离散性：不再连续：一个与外界没有能量交换的封闭系统——等价于物理定律在离散时间晶体中不起作用——但不等价于三阶大法则不起作用——离散时间晶体始终“在…之内”受三阶大法则“自执着”。
——“波动状的”我们就能够在时间实轴上绝对同时地“走来走去”，即没有什么过去现在未来之分，也可以理解为过去现在未来共存。但“与此同时”，空间的表现亦会“反过来”变成“虚空间”：“波动状态下的观察者”观察的空间，就会是一个“一次过”的，不存在差异，不存在震荡与重复的不可度量的对称性的同一空间（虚空间维度）——即我们“变成了”空间自身，这个同一空间里的一切存在，都具有量子化的全同性：即变成了我们不能在空间“走来走去（走到哪里都一样）”。但这个对称性的空间同样会被“波动状的我们”人为自定义地“切割成无穷数的薄薄的一片片（类比时刻）”，我们变成能够“把不同的时刻全部同时显示”在“同一片薄薄的空间”里（比照“粒子状”的我们，在“相对同一时刻”能够把三维空间景象“尽收眼底”），从而表现出“波动着的存有”。
物理定律，对这一片“薄薄空间里波动着的存有”不起作用：与上一段讨论的离散时间晶体没有能量交换的原因“一样”——通俗地理解，即波动状的我们，不需要吃喝，不需要睡觉，因为没有能量消耗——即具有相对的永恒性——“据科学家说”：现在我们能够“看到”一百多亿光年之前的光——对于光子自身，一百多亿年前和现在和一百多亿年后“没什么不同”：都在薄薄的那一片空间里。
“波动状的我们”，会变成“摸不着、看不见”这片空间“之前及之后”的“其它”空间（虚空间维），但能够“感受”到空间“在移动”（空间在移动，我们本身“不能动”，我们集过去、现在、未来于“一身”的“这片空间”只能共同随着空间的移动而“绝对同时地”移动——有点像坐在运动着的火车里），并因此而得出“在不同空间，时间不变（可称为时间定律）”的“空间平移对称性”的“科学”论断”——这也是光速（真空中）不变的原理——不是光在空间移动，而是“不变的光的片空间”随着——连续、均匀、广延、无“皱褶”（无差异、非分别）、无始无终的“绝对不变”的空间的移动而绝对同时地移动。
——因为“宏观的波粒二像世界”与微观量子世界的“波粒二像世界”，具有同一非一等价性的“透镜镜像反对称”，因此上述这个“波状观察者的科学论断”，结合“粒子状”观察者（目前的物理学理论）的论断，就能够真正从根本上阐释现代物理学一个重要理论的本质：量子力学的不确定性（测不准）原理。
量子力学的不确定性原理指出：粒子的位置与动量，及进一步扩展的能量和时间、角动量与角度不能同时（笔者认为：这里的“同时”即是之前讨论的“相对同时”）被确定（不能顺序测量、不能联合测量、不能制备确定的量子系统）——因为：粒子“绝对同时地”具有时间平移对称性及空间平移对称性两重内禀性。
——当我们测量粒子的位置时，我们必须“相对同时”地“坍缩（破坏）”空间对称性，造成空间破缺“之后”才能够测量，即“此时”的粒子“相对同时”地表现出时间平移对称性。但是——“此时”的粒子依然是具有绝对同时的空间平移对称性内禀性的粒子！空间平移对称性的空间依然是对称的，时间却是破缺的——我们“相对同时”地测量粒子的位置时，其实是在对称性空间——人为地“切割出来的一片薄薄的空间片”上的测量，这片空间片上的粒子，是“集过去、现在、未来于一身”的粒子！这个粒子“相对同时的当下”的动量，当然“测不准”！
——反过来，当我们测量粒子的动量时，我们必须“相对同时”地“坍缩（破坏）”时间对称性，造成时间破缺“之后”才能够测量，即“此时”的粒子“相对同时”地表现出空间平移对称性。但是——“此时”的粒子依然是具有绝对同时的时间平移对称性内禀性的粒子！时间平移对称性的时间依然是对称的，空间却是破缺的——我们“相对同时”地测量粒子的动量时，其实是在对称性时间——人为地“切出来的一片薄薄的时刻”上的测量，而这个时刻上的粒子，是“可以在空间绝对同时地走来走去”的粒子！这个粒子“相对同时的当下”的位置，当然也是“测不准”！
——至此，我们可以为“波粒二象性”作如下定义：我们只可以相对同时地破坏空间对称性或时间对称性。物质因空间破缺而具有粒子性；物质因时间破缺而具有波动性。或参考网友一个更严谨的说法：当（时空）在空间维度破缺时，物质具粒子性；当（时空）在时间维度破缺时，物质具波动性。
——以上定义也可以扩展为哲学定义：存在因空间破缺而具现着；存在因时间破缺而波动着。
也就可以得出最终结论：存在，是一个真类。即，存在，是悖论；时间与空间，是存在这个悖论的终极形式。
绝对同时地具有时间平移对称性及空间平移对称性两重内禀性的根本识——非分别地非存有着。
非分别的非存有展开（表达），时间平移对称性及空间平移对称性也就“被分别”，也叫做“被分裂”，我们就注定了只能以“相对同时”衡量“绝对同时”，悖论也就具现，悖论被具体表达为时间和空间，存在就只能在时空里“相对同时”“或表达为时间平移对称性”、或“表达为空间平移对称性”地存在着：
——两种“存在着”之间具有反对称效应——也就产生了狭义相对论遇到的问题——狭义相对论的基本原理是：真空中光速不变，一切物理定律在所有惯性系平权——但是，这两个基本原理之间并不自洽：光速不变具有绝对同时性（独立于参考系）；惯性系却具有相对同时性——这其实就是回到哲学的基本问题之一：以有限衡量无限。
——以有限衡量无限，无限就会以一种“镜像反对称”的方式表达为有限无界的开集——“镜像反对称”中，有限被表达为无限；无限被表达为有限——也就出现了狭义相对论中的“时慢尺缩效应”：相对于观察者，相对同时被观察的物体（匀速）运动越接近光速，时间会膨胀，长度会缩短。
——笔者认为，产生时慢尺缩效应的根因在于：我们这些观察者的观察，物理过程的时空描述，是在具有时间平移对称性的“破缺空间”里相对同时的观察（“破缺”）。破缺空间里有这么一个“小学生都懂的概念”，就是“速度（速率）”，这个速度有一个简单的表达式：V=s/t。但似乎没有人刻意去思考：这个表达式的涵义是——人为地把对称性的时间（无限）划分为时刻（有限），再去衡量有限（距离）。这种衡量，在“相对近似”参考系中“不成问题”。但是，观察的物体运动越是接近光速，反对称效应越明显：时间平移对称性破缺空间中的有限，在空间平移对称性的破缺时间中就表现为无限——破缺空间速度公式V=s/t的表达，在空间平移对称性的“破缺时间”里就会“反过来”——笔者把这种“反过来”表达为（笔者写到这里，需紧急临时借用一个“逻辑与”的符号“∧”）：∧=t/s——这个公式的一般涵义是：“单位空间”里，物体“走过”的“包括过去、现在、未来”的“时程”——更深的涵义是：破缺空间的物体运动速度“假如”达到光速，这个物体在空间平移对称性的破缺时间里就会被“压缩”到“最扁的极限”（观察者就得出尺缩到“薄薄的一片空间”的结论），但“时程”则“全包含（膨胀到最大值）”了这个物体的过去现在未来——对观察者而言就叫做“时间慢到停止”。
——时慢尺缩效应，是我们这个四维时空“才有”的效应，因为我们的观察只能在时间平移对称性具现的时空里观察。但这个相对同时具现了时间平移对称性的时空，是绝对同时地具有空间平移对称性的内禀性。空间平移对称性内禀性的反对称效应，永远“分毫不差”地反对称于（即影响着）时间平移对称性的时空，其影响并非只是钟慢尺缩“那么简单”，而是绝对同时地“全方位”影响着我们“所思所见”的整个存在，这个宇宙，这个地球，地球上的人类文明，我们每一个人的生存模式及思维方式里对同一件事情千差万别的看法。
——自此，根本识根据“自执”的三大法则，从客观存在的非分别（空集）经二重分裂——“超拓扑空间”展开成主观存在的“超空间”（统一空间：开集的全集）——我们所在的外空间亦因此而成为“主观存在着”的开集“之一（分维）”——笔者称这个过程叫做“唯识成物”的过程。
——或有人会对上述所谓的“唯识论”反驳：假如真的是万法唯识，为何“我死了”，这个世界依然存在着？——这是因为：“死”的只是“我识”这个“分维”，产生这个分维的上一阶识维，还“主观存在着”（还没有“死”）——尽管我俩相忘于江湖，相忘于红尘。但是，因为同一非一，在“高阶”的识分维上，“我与你依然同在”：“你没死即是我没死”——即使全人类都“死了”，产生人类共识这个分维的上一阶识维依然还“主观存在着”——“没有了”人类的日月星辰依然“转着”——“没有了”外空间的“三千大千世界（统一空间）”依然主观存在着。
因此，笔者的这个唯识论，全称应该叫“唯识一元论”。这个唯识一元论与一般哲学上的唯心主义一元论不同之处，是以“同一非一”把全体的“识”都“同一化（全同化）”后再讨论存在着的存在——存在，是普遍联系的、不可分割的整体。
——之前讨论的“粒子绝对同时地具有时间平移对称性及空间平移对称性两重内禀性”，除了可以解释了单个粒子的不确定性，还可以对两个或以上的“量子纠缠”整体系统的性质，及爱因斯坦、波多尔斯基、罗森为质疑量子力学的完备性所提出的“EPR详谬”作出解释：我们无法单独描述具有整体性质的各个粒子的性质；量子纠缠中的粒子具有“鬼魅似”的超距作用——同样是因为：在时间平移对称性的破缺空间“看起来”独立的、相互间远在“天涯海角”的两个粒子，在空间平移对称性的破缺时间里，是绝对同时地处于同一片“薄薄的空间”，并拥有共同的过去、现在、未来，“永不分离”——这亦是对已被大量实证证伪的“贝尔不等式不成立”提供了理论上新的思路。
——只有同一化全体的识，才能解决哥德尔不完备定理带来的困扰：凡二元论，必不完备，即任何命题为真皆不能最终被证明——这其实也就反证了存在必然为“识”的全同化一元关系。
——至此，根据唯识一元论而“唯识成物（存在）”的整个过程就形成了一条清晰的脉络。
借鉴佛学的理念，因同源的根本识，整个存在形成一个终极的共业圈：
——业，即“业力”，即笔者认为的，真实世界三阶大法则。
——以人作为讨论的面向：佛学把以人为中心的共业用大小不同的同心圆表示，最里面的小圈表示个人或自我，这个小圈叫“最极不共业圈”；包围着它的叫“极不共业圈”，例如夫妇；这圈外围叫“不共业圈”，例如家族；再外围叫“各别共业圈”，例如职业单位社团等；然后是“国族共业圈”，不同的国族自然受到各自国族的文化传统意识形态影响；然后是“大共业圈”，指人类的共业（包括了人类所创造的历史、现状、可能的将来）；然后是“极共业圈”，人统一在生物之中的身份不可改变；最后是本文笔者再加上去的“终极共业圈”，生物非生物都有物质的共同显性属性，以及精神上共同的隐性属性。
在这些共业圈中，越往外属性越明确，越受制约至稳定甚至不可改变（同一根本识）。因此，我们可以改变个人的兴趣个人的理念甚至个人的性别，人类可移山填海可改变社会形态，可以在地球上根据现成的“有”（自然）成就有限度的“再有”（文明）。但是，无论怎样“改造”或者“创新”，我们都改变不了我们的物质和精神属性（有），更不能无中生有或变有为无。因为，我们认知的这个“有”世界是共业所造成的共变，其坚固性从人的认知上趋向于无限。因此，我们才对我们自己及我们所感知的一切的“存在”确信无疑。
从卡-丘空间到“相成”超空间（统一空间）的过程，是一种内空间与统一空间之间的“二阶透镜镜像反对称”。
——开集，是空集的二阶透镜镜像反对称。
二阶透镜镜像反对称，相对于初阶镜像对称，属于透镜性质的反对称：内空间的低维相对于统一空间的高维，内空间的高维相对于统一空间的低维。在内空间，维度与分别程度正相关，与非逻辑推定相干自由度负相关。在统一空间，维度与分别程度负相关，与逻辑推定退相干自由度（或与非逻辑推定相干自由度正相关：取决于讨论的面向）成正相关，即维度越高，分别程度反而越低，逻辑推定退相干自由度（或非逻辑推定相干自由度）越高。
维，也叫做“识维”。识维在人脑中的反映，也就是每个人的思维（分维）。
《逻辑后缀学》，就是关于思维的学问。
总结《逻辑后缀学》之前的讨论，思维可以归纳为“智识（上卷的讨论）”、“慧知（下卷的讨论）”两种思维模式。两种思维模式之间的“转换”叫做“满足逻辑位移的逻辑思维”。但在接下来的讨论中，智识上到六维慧空将会被同一，也就“无”；慧知上到七维悟空亦被同一为“无”。
解构不同的思维模式，认识统一空间不同维度的同一非一的“存在着”，是为了逐层打破共业圈，臻至与无维同构的绝对自由。