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每个人都是潜在的天子---东海客厅论人性

送交者: 余东海[♂★★义勇兵★★♂] 于 2021-12-03 1:40 已读 6540 次  

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每个人都是潜在的天子---东海客厅论人性

余东海

 

儒家三主体:相对于国家和君主,民是主体,民是政治的尺度;相对于社会和万物,包括人类之外的众生和鬼神,人是主体,人是万物的尺度;相对于肉体和意识,良知是主体,良知是人的尺度,也是政治和万物的尺度。

 

苏格拉底以德尔菲神庙的铭言为自己的座右铭:认识你自己。认识良知才是真正认识你自己,认识自己的本性、本质和本来面目。

 

人有三性:本性,秉性,习性。本性是天之所命,秉性是祖宗所遗,习性是后天所积。习性又分善恶,人人善恶并存。恶习占上风为小人,恶习占绝对性上风为恶人,善习占压倒性优势为君子,没有恶习为圣贤。

 

论本性,我们每个人都是潜在的天子。本性即良知。每个人都是肉体身、意识心与良知心的统一。良知是本质,肉体意识是现象,良知所现之象。意识也是现象,显意识和潜意识都是现象。

 

注意,良知心与意识心,虽然都是心,但有体用之别。孟子说,尽心知性知天;《大学》说诚意正心,这两个心字都指意识心。十六字心传说道心惟微,道心就是本体之心,良知心,人之本性。

 

性善论有二义:一是习有善恶之别,善习更为根本;二是本性至善。很多人认为性善论自孟子始,其实不是,这是四书五经的共识。《尚书·汤浩》说:惟皇上帝,降衷于下民。若有恒性,克绥厥猷惟后。”

 

孔安国传皇,大。上帝,天也。衷,善也。孔颖达疏天生烝民,与之五常之性,使有仁义礼智信,是天降善于下民也。天既与善于民,君当顺之,故下传顺人有常之性,则是为君之道。

 

苏轼书传:“衷,诚也。若,顺也。仁义之性,人所咸有,故言天降也。顺其有常之性。其无常者,喜怒哀乐之变,非性也。能安此道,乃君也。”

 

董子言:“天,无穷极之仁也。”仅此一言可以判断,董子知天命、知天性矣。说董子人性论与孟子不同,是一种误读。董子说:

 

“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。王承天意以成民之性为任者也。今案其真质而谓民性已善者,是失天意而去王任也。万民之性苟已善,则王者受命尚何任也?”(《深察名号》)

 

此论与孔孟无异也,表达不同耳。善质者,本性也。未能善者,未能形成善习也。民虽本性至善,若不能受到良好教育,则不能形成善习。

 

清刁包言:“孔孟而后,周程而前,醇正不杂者,董子一人而已。韩昌黎、王河汾不及也。”(《潜室札记》)然也,董子比之孔孟程朱,略有逊色,然远远高于荀子、韩愈、王通们,孔孟而后、周程而前最大儒也。董子之人性论及三纲五常论、天人感应论,原则上皆符合孔孟之道,今人多误读之,惜哉。

 

人性论中,唯性善论正确,其它都是错误的。杨雄的性善恶混论,被认为是对孟子性善论和荀子性恶论的折衷。他说:“人之性也善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人。气也者,所以适善恶之马也与?”(《法言·修身》

 

此说与战国早期周人世硕性有善有恶论相近。世硕认为“人性有善有恶。举人之善性养而致之则善长性恶养而致之则恶长”(见王充《论衡·本性》)杨雄世硕皆不识性。

 

蜀道之难难于上青天,比蜀道更难的是,让世人相信性善论。世人中的物化人,物化人中极权分子和邪恶之徒,更不可能相信性善论。它们的意念只能停留于恶习层面,连善习都难以找到。至于天性至善,更是连做梦都想不到。就像朱元璋当乞丐的时候,做梦都想不到自己是未来的明太祖。

2021-12-3余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发于东海儒钟公众号


贴主:余东海于2021_12_03 18:41:33编辑
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深文,长见识了,?一个 (无内容) - pilingjushi (0 bytes) 12/04/21

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