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楞伽大会~~团结、胜利、分享的大会👌

送交者: 空行菩提[♂☆★★雪山金刚★★☆♂] 于 2021-09-15 1:27 已读 1908 次 28赞  

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如果说《心经》是佛门三藏十二部的总持,那么,《楞严经》则是囊括了佛门修行的全部功法。如今,趁《楞严经》尚未灭绝之际,不妨略为阅观,尤其是有实修的朋友。

先从缘起谈起,说《楞严经》必须从龙树菩萨说起,密宗是龙树菩萨所創的,那么龙树菩萨在开创密宗之前,释迦牟尼佛的佛法是不是就没有"密"呢?不是的,释迦牟尼佛所讲的佛经已经有这个"密"了,但是没有以这个"密"为根据来創立宗派,所以释迦牟尼佛在世的时候密宗还没有开創。密宗是龙树菩萨出世以后才开創的。

龙树菩萨是在佛灭度六百年才出世的,他刚开始是婆罗门外道("婆罗门教"就是现在的"印度教"),后来他皈依了禅宗十三祖迦毗摩罗尊者。他皈依悟道以后就入深定,入龙宫开铁塔,把铁塔里面的《楞严经》和《华严经》取出来,也就是说这两部经典是龙树菩萨进入海龙王的龙宫,里面有两座铁塔取出来的~~这是讲故事。

真正究竟了义的说法是:龙树菩萨入自己的心识里面把两部经取出来。那个龙宫铁塔事实就是他的心识。所以他取出以后当然非常了解这两部经的内涵。对于《楞严经》(内证圆通法门)他下了很深的功夫,得到"首楞严王三昧"。

而他为了要度当时的婆罗门,就入很深的定,然后开創出密宗。他开創"密宗"的时候,創了四个法门,我们称做"一花四叶"~~用"奢摩他"(就是"空观")演成"归性门"、用"三摩钵提"(就是"幻观法"、"假观")演成"随相门"、用"禅那""住世"演成"唯心门"、"出世"则演成"无礙门"、总共四门。此四门曾经盛极一时,龙树菩萨逐成为八宗之祖。

所谓"四门"就是"四种方法",这四种方法就是我们一般所了解到"空观"、"假观"、和"中观"、而"中观"就有两种层次,一种是"住世"的,一种是"出世"的。密宗的开創之后的完成、及发展这是后话、且放下、我们还是回到《楞严经》这里。

在斯里兰卡岛上(最早翻译叫楞伽),有一个楞伽大会、集结有二十五个瑜伽大师包括文殊、释迦牟尼、观音等等,实际上他们采取的修持的方法都是顿派的,他们都抓入静的方法,这些入静方法对我们进入到上层功夫是多么难能可贵之法。所以,那次楞伽大会实际上全是专门研究顿派的大会、而且是顿派法最多的大会。

用现代语言理解说:二十五位瑜伽大师实际全是用外耳道法门(耳根)、内耳道法门(我理解为"心斋"法)、内鼻道法门、外鼻道法门、这些很简单的法门就是入静的根本方法。懂得这一点以后,我们在修行的时候就会抓住它的要领,从入静着手,同时,我们就解决了顿派的问题,只要解决了这一问题,实际上所有功夫就简单易学了,就进入易行乘这个阶段(密宗有易行乘)。

(说明:这里说的瑜伽全是"高级瑜伽"以上的阶段,以静坐内功心法为主。而不是現代社会上流行的"小瑜伽"、以拉筋为主的"外练筋皮骨")。

下面我们来到"楞伽大会"当时的时空现场。

大会主持人为释迦牟尼佛、大会总结报告为佛王文殊。

大会是讲佛门二十五位修行有成者,是行功经验介绍,是佛门功法大全。

释佛提的问题是,二十五位有成者,当初起修时,是使用什么方法进入深定的。

首先是桥陈如五比丘汇报,桥陈如曰:佛为我们三度开示苦、集、灭、道四谛,我打坐入静,意守耳根,观声音的生灭,以音声为本修因,证阿罗汉果位。

第二位是优婆尼沙陀,他打坐入静修白骨观,依色相为本修因,成阿罗汉果位。

第三位是香严童子,他在静室打坐入静,意守鼻根,观焚香之气味,入定证阿罗汉果。

第四位是药王、药上二法王子与五百位梵天王。以舌味为本修因,证菩萨位。

第五位是跋陀婆罗等十六人。以身根修触因,证菩萨位。

第六位是大迦叶和紫金光比丘尼等20人,此几位已是几世夫妻。大迦叶修头陀苦行,修空观断灭法尘证阿罗汉果。

第七位,阿那律陀。修眼根法证阿罗汉果。

第八位,周利般陀伽。打坐入静观鼻息,修成阿罗汉果。

第九位,乔梵钵提。以舌为本修因,返观尝性,证阿罗汉果。

第十位,毕陵伽婆。,打坐入静二十一日,从痛觉起修,直至身心两忘,证得阿罗汉果。

第十一位,须菩提。从意根下手,证人法俱空,先得阿罗汉果,又证得大乘佛果。

第十二位,舍利弗。从眼根修起,证得无碍智光阿罗汉。

第十三位,普贤菩萨。从耳识起修,修成佛位。

第十四位,孙陀罗汉孙。打坐入静,眼观鼻尖入定,获阿罗汉果位。

第十五位,富楼那。以舌识传佛法起修,证得阿罗汉果。

第十六位,优婆离。从身识起修,先受小乘比丘戒二百五十戒,又受大乘心戒,证得戒空,身空。进入佛位。此位是按标准的戒定慧三学之法修行的。

第十七位,大目键连。从意识的分别心起修,返归圆湛常住的心性,获神通第一,证阿罗汉果。

第十八位,乌刍瑟摩。从止观淫心起修,化淫心为智慧火,得火光三昧,为护法大力士。

第十九位,持地菩萨。先修证无生法忍成阿罗汉果,又回小乘心入大乘菩萨住,从观地大入手,证得身空性空。

第二十位,月光童子。在静室打坐入定,修观水空性,先证阿罗汉果,又入菩萨地。

第二十一位,琉璃光法王子。以观风大闻声起修,打坐入定得悟菩提心。

第二十二位,虚空藏菩萨。以观虚空打坐入定,获大神通力。进入佛位。

第二十三位,弥勒菩萨。因贪图名利,佛让其修唯心识定,打坐入定之后通达三界唯心,万法唯识,从而大定。进入佛位。

第二十四位,大势至法王子及同修五十二位菩萨。以念佛起修,统摄六根,令净念相继,念念不断从而大定。原已入佛位,进而入薄伽梵位。

第二十五位,观世音菩萨,及另二十四位圣者。从闻、思、修三慧起修,入大定。即从耳根的闻性下手起修,初由闻中,循性逆流,回光返照,动静二相一齐消失。定力日深,能闻的根,与所闻的声尘,同时俱灭,湛蓝无边的境界现前。进而不生不灭的真心自然显现,大放光明,无明顿断,忽然超越世间与出世间,不受空、有等观念的系缚,证得佛果,获薄伽梵位。

在楞伽大会上,二十五位得道者论述完各自修习的法门之后,释佛说:这些方法都不错,但最后要请文殊菩萨论定,哪种方法为最上乘。

文殊菩萨曰:前二十四种方法皆属权宜之策的方便法门,但均不属大圆满之最上乘修行之法。唯观音法门是最上乘之修行之法。末法时期的众生,若要修出去,唯观音法门方成。

通过对"楞伽大会"的分析,通过对释佛亲随弟子的解剖,可以看出,修出去的可能性是存在的,问题在于要有适当的教法和学法,要有明师的指点。

下面是佛王文殊在"楞伽大会"上的开示,即总结报告。此楞伽大会的主持人是释佛,召开此次大会的背景是释佛的弟子,即十大弟子之一多闻第一的阿难,进城化缘时,被一女郎迷住而不能自拔。释佛派人把他抓了回来,阿难醒悟痛哭😭流涕,问佛,自己闻法最多,可一遇实际问题怎麽就不行了。于是释佛就请各界有成的罗汉、菩萨介绍他们起修至成的经验。介绍经验的共二十五个单位,讲完之后,会议主持人释佛请佛王文殊总结论定。

佛王曰:觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡。

迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。

空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生。

沤灭空本无,况复诸三有?归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同伦。

色想结成尘,精子不能彻,如何不明彻,于是获圆通。

佛王曰:音声杂语言,但伊名句味,一非含一切,云何获圆通?

注:佛王这句是对第一位发言者桥陈如五比丘修行功法的评定。意为不能算圓通之法。

佛王曰:香以合中和,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通?

这是对第三位香严童子的论定,也不好。

佛王曰:味性非本然,要以味时有,其性恒不一,云何获圆通?

对第四位,药王的论定,也不行。

佛王曰:触以所触明,无所不明触,合离性非定,云何获圆通?

第五位的论定,也不行。

佛王曰:法称为内尘,凭尘必有所,能所非遍涉,云何获圆通?

对第六位的论定,也不行。

又曰:见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通?

对第七位的论定。

又曰:鼻息出入通,现前无交气,支离匪涉入,云何获圆通?

对第八位的论定。

又曰:舌非入无端,因味先觉了,味亡了无有,云何获圆通?

对第九位的论定。

又曰:身与所触同,各非圓觉观,涯量不冥会,云何获圆通?

对第十位的论定。

又曰:知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通?

对第十一位的论定。

又曰:识见杂三和,诘本称非相,自体先无定,云何获圆通?

对第十二位的论定。

又曰:心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通?

对第十三位普贤菩萨的论定。

又曰:鼻想本权机,只令摄心住,住成心所住,云何获圆通。

这是对第十四位的论定。

二十五位发言者都说自己的功法是最好的,是圆通的。圆通是最上乘的功法。但是在佛王的论定中,一一指出了其中的不足。佛王文殊又称为法王,以菩萨相出现。佛门中人知,只是密而不宣。

佛王曰:说法弄音文,开悟先成者,名句非无漏,云何获圆通?

对第十五位的论定。你把自己的功法说的再好,也是有漏法,即不圆通之法。

佛王曰:持犯但束身,非身无所束,元非遍一切,云何获圆通?

对第十六位,持戒修行,戒定慧三学功法的论定。

佛王曰:神通本宿因,何问法分别,念缘非离物,云何获圆通?

对第十七位的论定。

又曰:若以火性观,厌有非真离,非初心方便,云何获圆通?

对第十八位的论定。

又曰:若以地性观,坚碍非通达,有为非圣性,云何获圆通?

对第十九位的论定。

又曰:若以水性观,想念非真实,如如非觉观,云何获圆通?

对第二十位的论定。

又曰:若以风性观,动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?

对第二十一位的论定。

又曰:若以空性观,昏钝先非觉,无觉异菩提,云何获圆通?

对第二十二位的论定。

又曰:若以识性观,观识非常位,存心乃虚妄,云何获圆通?

对第二十三位弥勒菩萨的论定。

又曰:诸行是无论常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?

对第二十四位大势至菩萨的论定。

又曰:以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。及末劫沉论,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。

佛王论定:观音法门为佛门最最上乘之大圆通之功法。尤其在末劫时代的人,一定要修观音法门,而且只有观音才能救渡众生。

谢谢各位。

听海涛声、入静、入定、修观音法门。

谢谢看贴。

贴主:空行菩提于2021_09_15 1:55:47编辑贴主:空行菩提于2021_09_15 1:59:16编辑贴主:空行菩提于2021_09_15 2:03:57编辑贴主:空行菩提于2021_09_15 2:06:38编辑
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