談笑之間出哲理
与人溝通交流是一门活到老,学到老的学问.   儒家的由 “巧言令色，鲜矣仁”, 到”剛、毅、木、訥近仁”，对溝通不大注重.
鬼谷子纵横捭阖,反反复复地试探，摸清楚别人的底细,在揣磨上意有用，却又受功利思想意识影响,也没有一个系统化分析,不是平辈之间的溝通或者互相提升的方法.  所以各位哲友只能摸着石头过河,其中艱辛，只有自知了.  如果大家都能分享自己生活中宝贵的经验,痛苦或者快乐的经历，我们的溝通一定能更上層楼的.

個人先抛磚引玉，下面用几个極端的例子來分析,不同的方式溝通的因果循环关系. 

·       感性的糾纏.

·       理性的辯証.

·       百家争鸣, 百花芳華爛漫.

·       串难見真情
感性的糾纏
红樓夢里,三姑六婆的評長論短，感性的認識，對于理性辯証的规则,不清不楚,是感性糾纏階段, 还存自己感性争辯,尚未进入哲学互相提升階段时间. 一個容易感性糾纏煩惱的人,不善于思考解決問題, 却喜歡專論人的是非,憑借內心的臆測,給別人帶帽子. 一個意識形態重,是丈八的灯台，照见人家之错，却照不见自家之過. 或者只會喊口但是口号道理何在却不清不楚,
又不尋求真理, 只是争個人的输赢,争的不是整體的真善美. 一個被感情支配的人可能有很好的意圖,言语可能是真诚的,但永遠找不到真理. 不深思则不能造于道,
不深思而得者,其得易失. 碰到一个不讲理的人，如果自己怒不可遏，也谩駡回去,以怨報怨，只會讓人際關係惡性循環，攪亂了自己與别人快樂的心情,擾亂了互利共赢的思考,
阻碍了自己的成長, 虧损了與人的和谐.  不與愚蠢的人硬碰硬, 能争而不争,不與别人愚蠢地爭辯, 上兵伐谋,待小人要寬,防小人要嚴. 如果一個人對每隻向你吠的狗，都停下来扔石頭，永遠到不了目地.
就是自己與狗不期而遇,窄路相逢,與其跟狗争路走，不如讓狗先走一步, 或者自己繞道而行. 人和狗的重要區别, 是在于分析,判斷和自制的能力.
如果人和狗較真了，擋了狗的路,那還是聰明的人嗎? 如果被狗咬了一口，即使把這只狗打死，也治不好自己傷口的. 与一个不相识的人溝通，如果不能提高大家対事务的了解，又引起的不快，又何必呢？別被自己的情緒綁架了：沒有過不去的事，只有過不去的心情.

在网站上蓄意造謠,心術不正的人不是没有. 情緒之所以會對內傷身，通常是因為我們逃開它,壓抑它，導致它無法慢慢消退. 一個人仗义直言很好,但是也要有理,有据,有度.
有时候自己只是掌握了部分的事實，就不要覺得隻有自己掌握的是真理，別人是造謠. 把道理的所以然与事买说出來，再有雅量聽完别人的意见，不是也很好嗎？ 盲信自己是対的人,或者以自我為中心,
自我為是,却從來不去想自己的指指点点,是否也影響過別人. 就是有理,縱容自己發脾氣,隨便丟垃圾, 辱駡或責備別人,說到底是自己的素質不好,多半也不会有好的结果. 事以急败, 思因缓得. 不自欺, 胸懷坦荡,這樣就不會欺人. 處事贵熟思缓處,熟思则得其情,缓處则得其當. 尊重别人的情緒,人喜則語言易入，怒則語言難入. 
理性的辯証
一念心清净,處處桃花開. 科學思想辯證法是一種化解不同意見的論證方法. 辯證是海纳百川,兼看兼聽则明, 放下門户之见, 放下意識形態的抹黑. 越自尊大,越見器小.
獨學而無友,則孤陋而寡聞,參差多態乃是幸福之本源.
同別人交換意見,尤其是多傾聽反面的意見,只有好處,沒有壞處. 辯證就是比較,上下,左右進行比較, 就像是金庸小说中,周伯通的雙手互搏. 能够用不同的角度，全方位地看一件事务. 就是那種形式,方法在那個地方,能夠比較容易比較快地解決矛盾，發展生產,就採取那種形式,那種方法.   

智慧是真理的舒展與燦爛,讓真理的火花,燦爛地綻放, 給大家希望,奔向理想,擁抱未來.
有了矛盾，自己能放下了意氣之争,說出個道理，實践為証，尊重别人，更尊重真理,依實践效果不依出處. 與己要較真,不能放過自己的愚蠢，自己的情緒都不能主宰的人是沒有自由可以享受的.许多時候, 恐怕不是對错的問题, 而是那種形式在那个地方能够比较好的解决實際問题,
只有進行徹底研究,善于求同存異, 超越二元對立, 换位思考,横看成岭侧成峰,虚實相生,虚實相互促進, 會得到一個更全面的符合實際的瞭解,形成更高境界,與之相辅相成.

無视自己的缺點,沒有勇氣正視無情的真理,就產生驕傲自滿. 認識自己的錯誤是拯救自己的第一步. 想左右天下的人,須先能左右自己, 能改进自己的錯誤. 連自己的命運都不能主宰的人是沒有自由可以享受的.在面對不愉快的现實時,不怪自己,也不怨别人,隨時準備改變自己的想法,清清楚楚地為现在努力,為成功找方法, 就没有因為自己而解决不了的分歧. 春風徐來生和氣，春雨潤物细無聲，若能相互遵重, 四两拨千斤,就没有解决不了的分歧,带動善性的循环，那是又高了一層.  尊重他人，和而不同. 這樣當與人意見不同時,不會氣急敗壞, 抹黑辱骂,鳴鼓攻之,而是懂得包容,並去探究其背後思維形成的過程,
突破自己, 唯正己可化人,站在對方角度,思考如何能取長補短,互利共赢. 
百花芳華灿爛
因為無我,故能不染是非, 別人的思路和角度與自己都不同,
如有長處, 一定值得自己虚心體驗和思考. 磨练出智慧,讓大家共同成長.理性辯証的認知，真理的光辉敲打之後，是有火花的.
若自己能放下得失對立的敵意，在见贤思齊上, 大家都是也師也友.
一個論譠重要的是引出集体奮鬥與集体智慧.世事並不是非白即黑,不一定非此即彼, 不是一個是非對错的绝對問题, 去面對,並讓生活充满味道就好. 到了以事論事，有了辯証的理性，以一種平和，從容的理性態度来看待不同的意见,
和而不同, 實事求是的說出道理,發现生活的積極，體验生活的现實，在生活中超越，依法依道不依人,活出人生的意境和風采,
建设性地討論矛盾, 就上升到了理性的辯証層次. 這様在討論中，甚至可以說是真理的批判之中，可以激蕩出智慧的火花, 提升大家生活上真善美的體验.
讀世界人海的書是在人海中學習. 無論世界怎麼樣，都得去接受它, 将書本理論和世界實際联系起来,
積世界上的蹞步致智慧上的千里,深刻而愉悦的體验智慧. 離開人與事,便無從產生智慧,理想進不了现實,難有出息. 用感性在果上争取，不如用理性在因上, 在缘上努力,研究什麽是主要茅盾,怎麽才能轉敗為勝,
化腐銹為神奇,建设性地化解主要矛盾, 谋定後動, 正己化人. 任何問题都要经得理性的探討,研究,討論. 我們都有極物窮理的自由，但是請勿將不講道理,當作獨立思考. 因為討論的是道理,不是去损毁對方的人格.
参加討論的人,不要自己道理說不出來,又去攻擊别人来表示高人一等而証明的只是自己的无礼,无知，无理而己. 要有能容忍異己主張的雅量, 不要把别人的極物窮理看成了對自己的挑戰或者感情的不尊重.  我們追求的是真善美, 不是個人的输赢. 事情只求其是,閑氣都是浮雲.
 固有的方法,不见得能解决問题,所以要能對真理折腰,走出我執的洞穴,走出無知的胡同. 碰到了不如意的困境時, 如果能做到不抱怨，不懊惱，不氣馁，以一種平和，從容的理性態度來看待困難，對待挫折，就是一種心理成熟的表现. 要總結經驗教訓,對其前因後果做出正確的分析, 打通了自己思想上的問题,瞭解事情客觀存在的規律性後, 克服困境的實践成功了,才是檢驗了自己的思路,與知错能改的思维方式. 若能快樂地投入,樂于生活中的錘煉,又時時給別人帶來的歡樂,讓自己的生活越過越好,那人生何處不天堂?
康德晚宴的规则
这是一个談笑之間出哲理的实例. 康德一輩子就在他家鄉附近. 但他善于学习别人的经验，而成一代哲学宗師. 他定期擧辦晚宴，为参与者提供了一个在欢乐和愉快的环境中进行有意义的讨论和辩论的机会.
他在晚宴上有谈话规则.在晚宴开始时，他要求客人交换关于最近发生的事情的故事，然后应该有一个主要的反思性话语阶段，在反思性话语中，在场的人应该澄清重要的话题，最后应该有一个热闹的结束期，让每个人都有一个好心情离开.  在最好的时候，Kantian晚宴使参与者能够体验和参与可能与他们自己非常不同的职位，并以一种表达对那些我们可能与之不同的人的尊重的方式进行，康德晚餐的一个显著特点是，讨论的主题完全由与会者决定.康德的规则是程序性的而不决定内容.
KANT'S DINNER PARTY: THE RULES

A Kantian dinner party provides its participants with an
opportunity for meaningful discussion and debate in a convivial and enjoyable
setting. At its best the Kantian dinner party enables participants to
experience and to engage positions that may be very different from their own,
and to do so in a way that demonstrates respect for those with whom we may
differ and keeps open the possibility that we might even come to enjoy their
company.

A distinctive feature of the Kantian dinner is that the
topics discussed there are wholly up to the participants. Kant's rules are
procedural rather than substantive — that is, they provide the framework and
procedures for a civil discussion rather than dictate what is to be discussed.
In particular, there is no expectation that the discussion will focus on
philosophy, much less on Kant's philosophy! Beyond a basic familiarity with the
rules below, participants are neither required nor expected to have any background
in philosophy. The ideal participant comes to the table merely with a desire to
engage others and their ideas respectfully.

Kant laid out his rules for a dinner party in his book
entitled Anthropology from a Pragmatic Point of View. Among the most important
rules are the following:

1. Size of the Group. Kant says the dinner party should have
no fewer than three and no more than nine guests. This provides enough voices
to keep a single conversation going, and prevents the group from growing too
large and breaking up into smaller side conversations among those sitting near
each other.

2. The Host. A Kantian dinner party is presided over by a
host responsible for maintaining an open, inclusive and flowing conversation --
and particularly one in which no one voice dominates and the voices of all
participants at the table are heard.

3. "Duty of Secrecy." Kant insists that guests
agree not to repeat anything said at the dinner party afterwards, on the
grounds that this establishes the "trust" necessary for a genuinely
open conversation.

4. Respect for Fellow Guests. Perhaps most importantly, Kant
believes that it is the responsibility of each guest to preserve conditions of
respect by avoiding all "dogmatism" and ensuring that in all of their
contributions to the conversation "mutual respect and benevolence always
shine forth."

Kant's complete description of the dinner party and the
remainder of its rules can be found in the discussion of "The Highest
Moral-Physical Good" at the conclusion of Part One of the Anthropology. An
etext is available here for those with subscriptions to EBSCO. The complete
text is available for purchase here.
Source:

Kant: Anthropology from a Pragmatic Point of View (Cambridge
Texts in the History of Philosophy) (Paperback)
串难見真情
很多人与人的关系不一定是在辯证中得來的，而是在别人有唯时，默默的倾聼，鼎力相助. 當人心緒沉重的時候,最好的禮物,是有一双温暖的眼睛, 给人一片寧靜,让人感受到花正香,月正明. 

在别人有急需的時候,支援别人,我們必須活出想要其他人效仿的樣子.懦夫是不會有愛的,愛是勇者的特性,寬容是強者的特質.
自己先要變成好的榜樣,才能带来自己想要的改變.用溫柔的方式,真诚關爱他人的心,也可以震撼世界. 

一个能力強的人，能时时放下自己的面子，顧全大局，顧全别人的面子,則能不争而善勝.
這是以德服人,考慮别人的利益，天下之至柔能馳騁于天下之至剛,則一路顺風順水了. 改变别人，不如改变自己, 以自己之柔馳騁于身邊的人之剛. 人生的輸羸在于自我的提升与廣结善缘,不在于與人的寸土必争，因为那是争一時虚幻的浮云. 花了时间,又傷感情，不但竹篮打水，可能还把篮子弄丢了. 世上没有任何美好的反應,会在抱怨中产生. 杠來杠去兩敗俱傷，于事無補而有害.

bridge over troubled water



 
 
 
贴主:ywhan于2021_06_14 17:39:24编辑

贴主:ywhan于2021_06_20 12:54:35编辑