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《道德经》是不是应该这样读?

送交者: 雨地[♀★★*空谷幽兰*★★♀] 于 2020-11-26 4:29 已读 2733 次  

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《道德经》是不是应该这样读?


老子写《道德经》的大背景是东周王室权力衰退,诸侯崛起。周王朝内部也兴起了夺嫡之战。老子自己教出来的公子也想逼着老子为他出谋划策,取得王位。老子只能选择逃走。遇到关子尹,不写文字不肯放行,无奈之下,写成《道德经》。他的《道德经》里应该有一些春秋笔法才对。


按照《世纪孔子世家》的记载,孔夫子曾经两次问礼于老子。


老子把孔子送到宾馆外的时候,对孔子说:


吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至於死,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。


从这段话里,我们可以看到当时的社会状况是非常不好的,聪明深察,博学善辩的人,聪明反被聪明误,给自己招来祸患。就像当子女的不能把自己当成爹妈一样,当臣子的,最好也别把自己当成君王。守一些本分,别抢君王的风头。老子自己选择出世,也是一种不得已。


送到黄河边的时候,孔子感叹逝者如斯夫,不舍昼夜。老子听出他想去折腾一番的志气,对孔子说:


人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。功名存於心,则焦虑之情生;利欲留於心,则烦恼之情增。


这段老子谈自然,可以说是举个例子。自然有其生长规律,那么,王朝更迭,也是很自然的事情。没必要被仁义,功名,利欲之类的俗世杂念牵绊,跟着折腾个没完没了。


孔子说他担心的是大道不行,仁义不施,战乱不止,国家不治。老子接下来无非告诉孔子,冥冥之中自有天意,提倡仁义礼乐这些东西,只是添乱罢了。然后老子把他挚爱的水引荐给孔子,和孔子说,上善若水。老子在这里与孔子谈到不言之教,无为之益


孔子不笨,一下子就明白了,众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。


这里的不争,就是不管名利,地位,还是别的,都要把自己置身于最恶劣的位置,那个位置人人嫌弃,没人想要。别人都不想要的东西,谁还会过来和你争啊?不和你争,自然可以保你平安。老子接下来做了更进一步的解释。无非是让孔子学会收敛锋芒,懂的示弱。要是咋咋唬唬,得得瑟瑟,到哪儿都跟大老虎在大街上逛似的,别说主张推行不了,没准儿连小命都得搭进去。


当时的社会乱,所以老子选择出世。大道理讲的再多,人家未必听得进去。说多了还会引起逆反心理,不如不说。当时乱,你这边一有行动,别人那里肯定会有对策。所以,真的不如啥都不干,你没有行动,别人就不知尼下一步会如何落子,自然不会对付你。有人想对付你,才是给自己带来祸患的根源。


从老子和孔子的对话中,可以判断老子当时已经感觉到周王室没落并且有种无力回天的感觉。所以他的小国寡民状态,应该是诸侯国各自为政,人口别太多,太多了容易瞎折腾。国与国之间,鸡犬之声相闻,老死不相往来,就是说各国只要管好自己的内政就行了,谁也别惦记别人家的好东西,动不动就想去争啊墙啊,打啊杀啊的。


《道德经》第五章,在我看来,就是说,天地啊,君王啊,都没啥怜悯之心,不把人当人,所以才会有打不完的仗,导致生灵涂炭。天地就跟大风箱似的。你不动它,它好好地呆在那里,你一动它,呼呼的风不停地往出冒。放在当时的社会上看呢,当时的大乱,不是因为没有聪明人,而是聪明人太多了,不停地给君王出各种主意,天天惦记着怎样才能从别人家队抢点儿东西回来。导致的结果就是打打杀杀,没完没了。你这边刚想消停,他那边又跳起来了。树欲静而风不止。那些口才了得的人不停地说啊说啊,提出各种意见,真不如啥都别说。


根据当时的社会环境,不管是为国还是为民,都是不折腾,少废话比较合适。没人废话了,没人折腾了,战乱也就自然而然消停了。


对于学说,著作的解读,与作者当时所处的时代背景联系起来,也许会轻松一点儿。



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