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诸神的覆没(1-2)

送交者: 唐武[♂★品衔R6★♂] 于 2022-01-22 23:22 已读 6495 次  

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诸神的覆没

 

 

 

1966年的初冬,雨水特别多,老卫趁着去宜宾开省计委的工作会议,请了4天假回古蔺县乡下看望母亲。

 

中午散会,别人都想着逛公园,或者去买点三毛钱一瓶的散装五粮液,老卫装了2瓶散装酒就急忙直奔长途公交车站,还在车站旁边的老工商银行取了1510元钱,差不多是他两个月的工资。买了两条8分钱一包的飞马牌香烟和本地产的糖果。

 

长途车到达古蔺县已经是下午3点,想到要走4小时的路,也不想老娘再生火做饭,老卫想去吃两碗豆花饭再赶路。

 

顺路走到县城关外河边同村的卢六婆开的婆婆豆花店,坐在摇摇晃晃的四方桌前,就大喊了一句:“六婆,一碗天主堂豆花,一份神父鸡片,半斤米饭哈,要快”。

 

没想到旁边吃豆花饭的食客们发出一阵哄笑,从厨房的窗帘布后走出的卢婆婆神色不安,又有几分尴尬的说“卫二娃莫乱讲,莫乱讲哈”。

 

老卫一脸困惑,旁边的一个脚夫说,“同志你还不晓得嗦,豆花店已经被破四旧了”。六婆惊恐未定地指着墙上的红色标语,“你自己看嘛,我不识字”。

 

老卫也识字不多,好在标语上的字都不难,一张写着:打倒封资修!(县一中卫红战斗队)。另一张写着:横扫一切牛鬼蛇神!(泸医专红卫兵宣)。

 

老卫一边急急忙忙地吃着半斤豆花米饭,一边听明白了,昨天县一中的红卫兵带着泸州医专的红卫兵,来破了四旧。把写了天主堂豆花和神父鸡片的价格的小木板踩得粉碎,还把六婆放在架架车(手拉车)上游了街。到六婆的住处抄家,也没什么大收获,逼迫卢六婆把一个木质的圣母抱着圣子的雕像摔碎,六婆手都发抖,不敢去接,结果被几个女学生扯住头发,一顿拳打脚踢。

 

看着看着六婆婆不禁打,趴在地下动不得,才放过一马。临走时。一个女学生娃娃还踩在六婆的背上表演了一个红色娘子军里吴琼花端着步枪瞄准,垫着尖尖脚、抬大腿的芭蕾舞姿势。痛得老婆婆一声嚎叫,缓不过气,差点一命呜呼。

 

虽然对菩萨和耶稣都没有什么好感,但也没有什么太大的厌恶,老卫还是心疼本村这个孤寡老婆婆,结账的时候4分钱的零钱也不要婆婆找还,看了新的价目牌上写的莴笋尖、油菜头、卫红豆花、永红鸡片,老卫心里觉得不以为然,豆花儿还是那个豆花儿,鸡片儿还是那个鸡片儿,味道的变化还是靠红油海椒(辣椒)。

 

问了卢六婆没伤筋动骨,只是多处皮外伤和淤青,老卫安慰了几句也不敢多说,“文革”半年来打人的事情已经是见怪不怪了,成都、北京都有领导干部被打残打死的,何况一般的普通百姓。

 

刚出小店,阴冷的天空就开始飘起毛毛雨,想着越走路越差,老卫赶紧把皮鞋脱下,用早就准备好的报纸和帆布装好,放入大的塑料手提包,换上一双解放牌军用胶鞋,挽起裤腿,穿着厚厚的军用雨衣走上了乡道。

 

雨天难行,本来只需要近4小时的路,足足走了6个小时。上到家里的小山坝,已经是晚上10点,乡下人早已入睡,一阵狗叫还是吵醒了家人和邻居。老卫问候了母亲就赶紧歇息,也不和兄弟姐妹们夜话唠叨。

 

 

早上7点不到,生产大队的喇叭里就通知大家因雨暂不出工,吃过早上的红薯稀饭,队里的支部书记和队长、会计都走到坝上的卫家来串门了,乡村偏僻,极少外人,半夜狗叫基本上都可以猜到是老卫回家了。

 

家乡贫困,农家很少有什么东西可以待客。老卫拿钱让人去买点花生和红薯干,掏出在宜宾买的飞马香烟和糖果,招待村里面这些实权人物,烟一点燃,大家对飞马的香味就赞不绝口,上海货真资格,安逸。

 

大家最关心的当然是收成。66年的水稻收成很好,红薯的产量出奇的好,老卫说难怪今天的米是香喷喷的,红薯也特别甜,估计是成熟期,雨水少,含糖量高。

 

村小事少,无非就是生产队添了台手扶拖拉机,大牛生了小牛,哪家的猪肥了,估计过年要杀年猪,谁和谁“扇盒盒儿”(谈恋爱),最后又提起生产队里的几条进口的化肥袋子,几个干部怎么私分。一条最好的是日本的,四条罗马尼亚的,可以拿来当台布床单,甚至让裁缝做成裤衩。

 

老卫一直听着没有吱声,只是忙着给大家喝水的大碗里满上,听他们扯的差不多了,就开始问自己关心的正经事情了,“村里的文化大革命搞得怎么样呢?”村里干部们显然对这个问题想得不多。回答都是不晓得哈,整不醒豁,附近几个村子都通了喇叭,上面说李井泉垮台了,是走资派、反革命。

 

老卫当然理解,穷乡僻壤,宜宾日报一个礼拜才送一次,在“朝为座上宾、夕为阶下囚”的1966年,报纸上的新闻不仅是旧闻,而且有时候是反动的呢,大家能了解到的最新的消息的渠道只能是喇叭里,用四川话广播的四川新闻联播,因为村里读书人少,四川的乡下人甚至听不懂普通话。

 

老卫又问:“六婆婆,你们都认识吧?”大家说:“晓得哈”,老卫说他被破四旧了还遭了打,大家都很惊讶,“哦哟,怎么会有这事情嘛,还打70多岁的老人家嗦”。老卫把豆花店里的所见所闻给大家讲了一遍,还宽慰大家,说是冬天衣服厚,没有重伤,只是受惊吓,现在表情还是恐慌得很,为了增加乡民对“文革”的认识,老卫又讲了省城成都的革命形势,春熙路改名叫反帝路,天仙前街改名为革命前街,道教的青羊宫被砸光了,佛教的昭觉寺连建筑都被砸掉,峨眉山的和尚被赶到山下的报国寺办了毛泽东思想培训班。

 

老卫虽然没有文化,只上过扫盲班,多数字只是会读,但不会写,但是多年的机关工作,使他具有了一个弱者特殊的自我保护的本能,他刚才所说其实是在试探生产队和村干部的反应,但这些人只晓得听龙门阵,吃花生,抽烟喝茶,一点觉悟都没有。

 

老卫在想话要怎么说,事情怎么做,最自然。还不能露出点蛛丝马迹,作为1亿天生就流淌着实用主义血液的四川人中的一个,他对宗教并无好感,因为自己辛劳慈爱的母亲,那么虔诚的烧香拜佛却很贫困多灾,他甚至因此对菩萨心生怨恨,觉得菩萨无情无义,漠视人间疾苦,袖手旁观,同理,看着同样虔诚自律的天主教徒依然贫穷,对主也觉得很失望,只是他对洛德神父这个人心存感激,不仅因为在国民党抓壮丁的时候支开士兵救了他,而是民国20年到民国25年那场四川饿殍遍地的大饥荒中,他带人熬米汤和包谷糊糊,定时送到村中家庭,拯救了村里大多数人的性命,奇怪的是他明明知道是转身弄鬼,骗人的道士比较宽容,一方面,因为现在观里的道士是自己光屁股一起长大的发小。另一方面道教中的神仙都是现实生活中民间传说中好人得道升天的,不像菩萨和基督耶稣,高高在上,让跪拜的人祈祷不说,还要背好多经文。

 

老卫经历过无数次政治运动,尤其是“文革”以来的这半年,火烧李井泉、油炸赵苍壁。对这两个省委书记、西南的实权人物,老红军、高级干部,不仅是政治上被打倒、收监入狱,而且被红卫兵毒打侮辱,这完全颠覆了作为一个退役军人、党员干部对党纪国法的认知,作为一个国民党旧军队起义士兵,他从来不评论政治,以图自保,即便被问到也推说自己识字不多,水平不高,一切听党的,永远跟党走。

 

但有一点他是想清楚了,“文革”这样整下去,首长们倒台了,老百姓照样要过日子。神仙菩萨基督的像被砸了,其实对人也有一点实惠,就是把乡下这些建筑质量最好的房子用来住人、办公、解决实际困难,从北京和成都破四旧的打砸程度来看,红卫兵造反派所到之处,玉石俱焚,这些土神仙和洋神仙们既保不住自己的金身,也保不住自己的道场,与其这样,不如自己先下手为强。

 

看门外的雨不大不小,估计一时半会儿停不下来,老卫想借机再做铺垫,他问生产队长,这样连着下一个礼拜,生产队里的仓库遭不遭得住?队长看了一眼门外,愁眉苦脸的说:“三天都不行,现在的当粮仓的何家大院,那几个偏房20年没维修了,连着雨水泡几天,到处都进水”。老卫又问村长,这几年有没得那家盖新房子的?村长回答,本村和生产队下属的另外两个村,搞公社后快10年了,都没有起新房子了,就是河边的何十三娃儿。当兵回来用复员费把家里的草房加了几片瓦。生产队的书记说:“二哥你不晓得,村里孤寡老人才造孽,本来经济困难,都是茅草房,还缺少年轻人翻修,夏天暴雨的时候只能找滴水少的位置坐在板凳上过夜,被子叠起来都找不到干的地方放”,听到这里老卫心里有数了,知道下面的戏怎么唱了。

 

 

 

 

老卫看门外的雨还没有停的意思,觉得是顺水推舟的时候了,他故作深长地对生产队书记说:“你们这的‘文革’没有搞好哦,没得一点点气氛撒”,书记有点紧张,“要是要啥子气氛嘛”,老卫很严肃的告诉大家,“成都早已是红海洋了,人人都像我这样,胸口带着红色的毛主席像章,大街上的红卫兵小将们,戴着红袖章、挥舞标语、红旗在街上游行造势。墙上贴满了大字报和标语,其中被打倒的人的名字都画上了大红叉叉。有的红叉叉还故意显示出滴血的样子”。

 

生产队的这些领导们一脸惭愧和不解,只能辩解说穷乡僻壤消息不灵,甚至连刷标语的人工和红色颜料都舍不得出,只用石灰水在土墙上写白色的大字,几场雨就冲得认不着了。自幼本村里长大的老卫当然晓得村里的实际困难,他问:“公社和大队单位没有经常抓你们去学习吗?”

 

队长脸色有点不自然,说到二哥你不晓得,最近大队都不晓得咋个学习了,上次公社通知我们生产大队和小队的书记和队长去集中学习李井泉书记传达的中央精神,结果下午刚吃饭,四川人民广播电台,就宣布我省文化大革命取得新胜利,揪出省内最大的走资派李井泉。听到这里,老卫和周围的人都忍不住笑出了声,支部书记接着补充:“二哥你不晓得哈,何队长上午还拍了李书记的马屁,下午就哭哭啼啼地做了检讨,声讨了李井泉,残害四川人民,欺骗党,欺骗中央,欺骗毛主席的罪恶行径,话音刚落,在座的人都笑弯了腰,何队长满脸通红,很不好意思”。

 

看大家笑得差不多了,老卫挥挥手让大家停下来,农村和基层文化大革命还不够深入。可以理解。自己作为同乡和过路人,暂时还起不到多大的促进作用,但是破四旧的狂风暴雨带来的灾难性的后果,干部和村民们还是没有切身体会的。

 

“我看呀,现在都11月底了,等雨季一结束最晚放假前两周。破四旧的学生娃娃红卫兵小将们就会赶来乡下,把村民的土地庙,道观,观音庙,天主堂全部打得稀巴烂,哦,还有坡下那个贞洁牌坊也跑不脱”,老卫开始有点恫吓这些农村基层干部了,“弄不好砸了房子,还打了人不说,还要说你们这些干部搞四旧、搞封资修,罪大恶极、戴高帽子游街”。

 

随着老卫指出的时间紧迫感和涉及自身的人身伤害,这些基层干部才感到了恐惧,而不是刚刚喝茶聊天时的旁观者的猎奇心态,他们明显已开始焦虑了,纷纷问道:“卫二哥,啷个办嘛,公社和大队都没有指示,啷个弄哦?”

 

老卫见大家分寸已乱,便直接说出了自己的想法,“与其等学生娃娃来破四旧,不如你们自己破,反正成都8月下旬刚砸了青羊宫,9月份红成都的红卫兵赶到宜宾灭掉了真武观,古蔺县的玉皇观估计早就被洗白了(完蛋了),乡下这些三教九流的宗教迷信肯定会被打得稀烂,说不定还会被点火烧呢”。

 

干部既怕红卫兵来了自身难保,又想政治上不落后,甚至还走在其他公社和生产队前面,所以已经不再犹豫是否自己破四旧的事情了,他们想知道自己怎么破,纷纷问老卫:“咋个弄嘛,二哥”。

 

其实老卫心里早有盘算,他自幼贫苦,大饥荒的时候连观音土都吃过,是个极其节省惜物之人,平时剩饭剩菜尽量不倒掉,有时候逼着小孩吃光过剩的饭菜,憋得小孩子眼泪都流出来,婆娘有时候觉得不卫生,趁他不在,把剩饭剩菜全倒进垃圾堆,他还会生气。衣服破了,旧了、短了,也是自己裁剪缝补。一个大男人、全国一级战斗英雄,还专门买了台上海产的蜜蜂牌缝纫机,偶尔在家里还踩着缝纫机修补家里面大人小孩的衣服。平时自己省一点,年底给老母亲和4个兄弟姐妹每人寄50元,在乡下可是一笔可观的、宝贵的现金收入。

 

对于乡下这些宗教场所,他的看法是:学生娃娃和红卫兵来砸了、烧了,虽然是革命行动,但是太可惜了,浪费了,如果公社或大队来统一拆除呢,又怕肥水流了外人田,那些上好的石材砖瓦木料肯定要被上级征用,想想都心疼。

 

他很严肃地清了清嗓子说道,“同志们,我们来具体分析一下我们生产队的破四旧的斗争形势,从小到大,从易到难。我们村和附近的村有没得伊斯兰教徒或者清真寺什么的?” “我以前好像不记得有”。

 

大伙都没有反应,老卫才想起要通俗一点,就是说有没有回族同胞、有没有信回教的,这时候会计才反应过来,我们村有一个是何十三娃儿,在云南当兵复员时带回来的回族老婆。老卫继续问道:他们有什么宗教活动吗?周围有没有清真寺?队长插话说:什么叫清真寺?老卫说就是回族人的庙子,书记说听都没听说过,会计继续回答老卫的问题,没见何十三娃儿的婆娘有啥活动。虽然是回族,只是不吃猪肉,其他和我们一样,也不念经,男人冬天去公社修水库的时候,家里面没有劳动力,她没办法也得出去打猪草,回家煮猪食,生了娃儿后回云南娘家,把妹妹也带来了,嫁给了河对面的梁家村的人。

 

“好,回教基本上不存在,不需要处理啥了”,老卫说:“我们接着把场地较小的三道观先讨论了吧”。支部书记说现在的主事的还是你以前的发小卫老六,以前三个道士创下的产业解放后被政府限制打击,到现在就剩下他一个人撑起了,偶尔上门做点法师道场,骗吃骗喝的。“他娃儿好大了?”老卫关心地问道。“都11岁了,报了户口没有扯结婚证,生怕别人知道他结婚了,做的道场没有了元增之气就不灵光了”。大家一阵大笑,笑过之后,老卫又为自己的发小感到可怜,为他的婆娘有实无名感到悲哀,毕竟这个女人也是同村青梅竹马一起长大的。

 

个把人的事情好办,老卫大巴掌往桌上一拍,“队里和村里这几天就去把道观的牌牌取了,搞道场的大厅房里,乱七八糟的东西给他全部收缴了,把他弄去赤脚医生帮培训一下,反正他以前鬼画桃符的给人治病,现在就改行当医生试试。他本身也跟以前的老道士学了一点针灸和中草药”。

 

“他们的口粮和宅基地怎么办呢?”问起会计。“队里给他们家三口分口粮吧,乡下看病不便,还是用它当个人才吧,桃树林旁边的坡地,他家当自留地”。“道观的大堂当卫生室看病打针,用中堂给村里几个孤寡老人烈属、军属住。后堂给他们一家三口住,老人们无儿无女也好照应”。

 

大家都夸他二哥不仅是省城的干部,会办事儿,心又好,老卫接着补充,“叮嘱他们把结婚证扯了哈,娃娃都大了,被别人戳脊梁骨受欺负”。“还有村口那土地庙,三米见方的搞不清楚属于什么,平时也没人管,只是一些老人家有了事才去烧几根香,这次顺便一起拆了,几块好石板放在道观里铺地,土地爷的香炉,煮饭烤火都可以,尤其是冬天”。

 

接下来讨论的是同一生产队的两个自然村中间的观音寺,这是以前的大户何家在连生了4个女孩后,终于一胎两男后的还愿捐献,从此何家人丁兴旺,大老婆再生一男,七房小老婆也生了5男三女。观音寺随之越建越好、香火日盛。

 

自古蜀地偏远,川南地区又更远比成都和重庆落后,多数乡村百姓对佛教的认识最普及的是观音菩萨这个在佛教中其实并不存在的、中国版的女神仙。想生儿育女的去拜他,求风调雨顺的也去拜她,不知道是否《西游记》在民间流传的原因,甚至连诸事不顺、降妖伏魔的事情,又要去拜这个女神仙。仿佛他玉手拂柳,妖魔鬼怪都会被吸入它的净水宝瓶。

 

老卫知道自己的母亲信佛,一辈子都吃斋念经,村里许多人家也是这样,他问其他干部,村里现在烧香拜佛的人还多吗?生产队支书说,除了几家跟着河对面信天主教的,几乎家家都拜菩萨,当然以老年人尤其是女人为主,初一十五我们要打牙祭,老人家偏不让我们吃肉,他那幽怨的表情让桌子上的人都笑了起来。队长还补充说,我们村好像就你妈和我姑姑最迷信,估计初一十五每天都要磕头念经。要破四旧,首先要做通自己家里老人的思想工作。

 

老卫在西藏军区的下属部队做过营房管理员,在成都市西城区当过房管所长,他不信任何宗教,有点反感宗教的欺骗性,但并不反对别人信仰什么,因为在西藏多年藏民人人都信喇嘛教(藏传佛教),他对别人的各种宗教信仰抱着一种善意的嘲笑,但决不会去反对或者迫害这些相对善良、无害他人的普通信徒。

 

老卫的想法是:观音寺盖得好哦,有了三进大殿堂,旁边两侧居然有厢房。方圆50里最好的建筑,用来办村里的初级小学最好。平时见娃儿们背着小书包,还要带着烤红薯或者盐菜米饭去山坡下的邻村读书。春夏秋冬,风里来,雨里去,冬寒夏暑不说,还要过一条小河,遇到山洪,小娃娃们一不小心就会被冲走,如果把那些没有的鬼菩萨砸了,空出大殿做教室。厢房一半给驻村的乡村教师,一半留给小队办公,这样既解决了娃娃就近上学的问题,又给队里的干部改善了办公环境,他们有利益驱动。

 

老卫慢吞吞的讲了想法,抽完一根飞马香烟,其他人果然双手赞成,其实会计和队长早就看上观音寺的这些瓦房了,只是碍于老人们的感受,只敢暗中占用,堆放队里的公物,现在有破四旧的机会,正好赶走菩萨,鹊巢鸠占。甚至生产队长已经在想哪个厢房的房间大阳光好,要抢先占据,其实会计心里面也想的是那个房间。

 

最后讨论的是最南边的山坡上的天主教堂,房子占地不到500平方。但房顶上的十字架刺破天空,感觉10多里路远,都能看见。老卫心中暗想,城里面的、反动书籍藏起来都逃不出红卫兵的打砸抢烧,这个洋和尚还把教堂盖得这么高耸入云,这不是找死吗?

 

老卫问大家以前教堂挑水的小伙子去哪了?大家说不晓得,他本来就是神父路边捡到的弃婴,由卢六婆在教堂里养大,在本地没有亲人。神父被抓走遣返后,他又跟着神父常年维修教堂的一些木工技能,就去了泸州,村里很少有人再碰见他。老卫问现在还有人去拜天主吗?村干部说还有卢六婆那一代村里的老人,遇到礼拜天,如果不下大雨,还会偷偷地跑上山岗,在大铁锁把门的教堂门口祷告,但两个村加起来,敢去祷告的人也不到10个人了。

 

再问了一下里面的东西,只剩下圣母抱着圣子的壁画和一个孤零零的耶稣在十字架上受难的塑像。这些都是从重庆找洋人和信徒过来搞的,穷乡僻壤,一切从简,烛台、帷幕都少得可怜,礼拜时坐的,都是没有扶手、没有靠背的光板长凳,唯一的优点是板子厚,没有在20多年的日子里腐朽掉。

 

老卫问大家用途,大家都觉得路远坡高、放囤粮最好。易于看守,不利于偷窃,搬运。老卫就拍板了,那些板凳搬下山去,或许学生娃娃们上课可以用来坐。别的东西,打了当垃圾扔了。为了凸显本生产对革命群众破四旧的成果,老卫还特意要求大家,管他是菩萨观音还是耶稣圣母,都扔在村头那个三岔口的土坡下,万一外地的红卫兵们杀过来,让他们看了安心。

 

 

 

 

《巴蜀往事》写作提纲:


巴南人家(湖广填川,湘西从军,平定南疆,川南发家)


西蜀故事(保路运动,民国新政,黄金十年,川人抗战)


红色儿女(国共内战,解放西藏,反右风云,十年动荡)


秋叶飘零(解冻时期,京华书香,岭南生涯,曲终人散)


作者唐武,寻求写作赞助,希望得到有共同命运体验的读者提供经济资助或提供自己的心灵故事。小说创作将持续5-6年,结集时将给每个捐助者提供签名电子版,200元以上的捐助者将获得纸质印刷版四集,1000元以上者将列名在小说最后的鸣谢者扉页。是你们的支持,让人到中年的我有机会重新走过父母们生活过的地方,有一段相对安定的时间来完成写作。
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