这个概念历史源流极长，最早可追溯到战国时期，在那时，男性便已经在社会中掌握了明确的统治权，而女性则处于从属地位。
《荀子·非相》有云：妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士。
再有《清稗类钞》记载：周之天子御妻八十一，可谓伙矣。而诸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。晚近富贵之家，恒有姬侍，多者至数十人。
可见，其时女性被视为男性的重要的私有物品，以及权力象征，因此如何确定女性自身的“私有性”和“纯洁性”，便成了历代古人思考的问题。因此，在漫长的封建时期，我国“处女鉴别方案”真可谓百花齐放——
一.稳婆
稳婆，是旧时民间以替产妇接生为业的人。
或许是由于见得多了，稳婆也有了通过观察性器官外形，来判断女性是否为处女的技能。
明人冯梦龙《醒世恒言》记载：便叫左右唤了老实稳婆一名，到舟中试验高氏是非处女，速来回话。不过，稳婆一般都是根据经验和土法判断，并不一定靠谱。
二.落红
作为处女的象征，初夜时那层膜是否破裂出血，自然也是重要的判断标准。
如《西厢记》中，张生便在巫山云雨后，拿着沾了崔莺莺落红的手帕，对处女血沾沾自喜：春罗元萤白，早见红香点嫩色。
同样，《月唐演义》中也有以处女血破妖法之说，同样可见古人眼里处女血的宝贵：于兴龙坡摆下五神阵，非万点梅花帐不能破。
可惜这种落红鉴别法同样不甚有效——落红不代表贞洁，可能只是技术不好用力过大，不落红不代表不贞，因为处女膜也有因正常运动而破裂的可能。
三.眉毛和胸
《西厢记》里张生和莺莺初夜后，张生洋洋得意，唱《赚煞》（赚大了）云：
春意透酥胸，春色横眉黛。贱却那人问玉帛，杏脸桃腮乘月色，娇滴滴越显红白。
清初人金圣叹在头两句下面即批道：看其胸，看其眉，此两看毒极，正是看新破瓜女郎法也。 
有关于此，古人认为，非处女眉毛竖立，而处女眉毛则贴合皮肤，而处女胸部挺拔，非处女则软垂下塌。
上述说法在中国流行极广，纪晓岚《阅微草堂笔记》有云：众言儿女嘻戏，实无所染，眉与乳可验也。
口皆同声说检验眉毛与乳房，可见此说受众面积之广泛。当然这种说法本身也没什么道理，胸部下垂是哺乳期停止导致的，和处女没太大关系，至于眉毛就更是无稽之谈了。
四.守宫砂
守宫砂可谓大名鼎鼎，如金庸《倚天屠龙记》中，就有灭绝师太为察看了女弟子手臂上的“守宫砂”，以确定是否同男人发生性关系的桥段。
它最早的记载来自《淮南子·万毕术》：取守宫新舍阴阳者各一，藏之瓮中，阴干百日，以饰女臂，则生文章，与男子合阴阳，辄灭去。
古人认为，以壁虎朱砂捣碎，点于女子手臂之上，便可终年长存，唯性交后消失。
这当然毫无道理，就连古人都不信。如重订唐本草的苏恭曾说：守宫又名蝎虎，以其常在屋壁，故名守宫，亦名壁宫。饲朱点妇人，谬说也。
五.滴血
古人还通过血滴入水中是否凝结，来判断少女有没有过性经验。
清人采衡子《虫鸣漫录》中载道：
次日，偕伯母晨妆，对镜故插酒庛令指破，滴血水中，凝如珠，佯诧曰：血入水不散何也。伯母曰：汝女身，应如是。女笑之，盖以释前嫌耳。
可见古人认为，处女之血，滴入水中，凝而不散结成珠。这也没什么道理，就像“人被杀，就会死”一样，血液离体了，也自然就会凝固，即使在水中，大部分人的血小板浓度也足够支撑血液凝结。
举个不恰当的例子，大家在市场上买到的猪血，羊血之类，不都是固态的吗？
六.体态面相
古代的中国人还可以从神态体态各方面看一个女孩有没有性经验。
比如看风韵，如莺莺和张生好上后，老夫人立马察觉不对：这几日见莺莺语言恍忽、神思加倍、腰肢体态、别又不同。
再比如《秋潭月说妇人》中也有：
女人摇膝坐，蜂腰口大垂，如斯衣食薄，背婿却为非。
女人桃花眼，须防柳叶眉，无媒犹自嫁，月下与人期。
《古今图书集成》也云：
坐立随摇腿，无人曲低唱。
未言先欲笑，必定与人私。
可见他认为，爱哼歌，爱笑的女孩，最容易出轨（古代有风险，穿越需谨慎）。其实想想也有道理，这类女孩比较活泼，自然更反感，也更有勇气反抗压抑的男权系统。
七.马蹄土
这是最奇怪的方法，汪翰《秘术海》载有一奇术妙方门：
试妇女之贞淫，取向东行马蹄土，密藏于其衣领，如有外情，则自露于言语之间，否则不应。
然而，这个方法古人行之是否有效，咱暂且不知，但对今人来说，先是取马蹄土不易，且就是真能取到照做了，八成也会因弄脏人家衣服，而被暴怒的老婆打死。
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