【西藏风光】
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逆水行舟、不进则退。
继续聊渡河:
只要我们进入无念状态让意识休息。我们就能成为客体的人了。
只有在这个时候,我们才开始出现,「真的心不相应行为现象」。那么,我们渡过「真的心不相应行为现象」的主航道而靠近彼岸这部分时,我们就靠岸了,这个岸就叫无为岸。但无为还是有一定的意识成份,因为他有目的性。
那怎么把握呢?这个要自己细心的体会。比如我们帮他人调理开始时是有意识的(有为)但是隨着调理的逐渐深入,就没有意识了(无为),不知道了,所以叫无为为。
再比如调理时出现的与宇宙节律同频「共振」现象,根本在意识上是没有任何「有为,有意识的」,纯粹是宇宙中的各种力在我们身上的反映而出现的现象(简直如躺在宇宙摇篮中的光波能量振动享受)。
借用现代语言是「在战略上有为,在战术上无为」,而也只能调整到无为无意识状态才能实现战略上的目的,这个要長期实践反复体证才能把握,成为自己得心应手的东西。
无为为就是色,色就是物质世界。佛学中称这为物法世界,那时候,我们就到达彼岸了。
我们要到达彼岸,就要求你有一个入静的过程。人要入静就要克服杂念。杂念是语言状态引起的,语言状态下都是杂念,因为每一个人的节律都不一样。每一个字相互间发生了干扰波,所以常态的语言状态下是不能产生功能的。
语言之间互相干扰、内耗。假如我们能够一念代万念的时候,他的节律就单一了(比如念佛法门、念咒等等)。他的起动力就很大,这时候人们很多功能就出现。以至于我们的念头都没有了的时候,瞬间功能就爆发出来。
所以「静」和「无念」是抓住了静坐的关键。
是岸为迷,彼岸为慧。迷者是岸,慧者彼岸。大日如来在彼岸,芸芸众生在是岸。
好！这部分先到这里。
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继续《大手印愿文释》
(愿文)
观察于境见心不见境、观察于心心无体性空,
观察二者二执自解脱、愿证光明心体之实相。
【解释】趋入大手印,有两种办法,一种是顿入法(恒河大手印),即上师于传法之时,即指示弟子之心体,弟子有所领悟后,然后再去习定,以熟练、扩大和圆满指示心体时所得之大手印见,(没有定力,如何能悟?)
另一种是渐入法(大手印四瑜伽),即光修禅定,有了相当定力后,再观察外境和内心住于何处,从何处来?往何处去?性相如何?是一是异等景。然后观察外境的结果,会如量证得「见心不见境」之觉受。
再返观内心,就会证得「心本无心体性空寂」的觉受(离戏瑜伽)。这样深入的数数观察,能缘之心,与所缘之境,能断二执,自然就会解脱了。
顿入和渐入,各有长处。顿入的好处,是睁开了眼睛,心中有把握。但是坏处是顿入之人易堕狂慧,或为理障所蔽,反不能透脱。(顿入之法,必须有上上根器之弟子及大成就之上师。上师具有无上之加持力,弟子因加持而有定力,上师观察弟子根机成熟,一弹指间,而能究竟了悟。弟子如无定力,恐释迦再世,亦无法令其了悟也。)
渐入之人如有明师时常指导,则有了定力的基础。一旦经师指示心体,其悟入多半较深,其觉受亦较为坚固。西藏祖师教授学人,并无定法。视学人根器之不同,而决定其所授之法。
好！这部分先到这里。
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【西禅寺宝塔和茘枝树】
【西禅寺放生池】
放生池里有许多鱼、龟等等。放生池历史久远,所以鱼長得很肥很大。我记得50年代时,福州军区总院当时自己的房子还未建成,借住在西禅寺。有一年发大水(漲洪水),大水淹没了放生池,池中的很多大鱼游到地上、路面上。附近的很多农民都来抓鱼,其盛况轰动一时。
这里住着几只翠鸟,打渔为生,翠鸟时不时展开美丽的身姿,象一枚翡翠飞向天空,然后象箭一样垂直射向水面,穿入水中抓住鱼儿。它们很辛勤的在这里「打渔养家」,惊起水中的鱼儿四散奔逃,能活下来的鱼儿应该也是比较机敏和健康的。
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继续显宗静坐。
静坐时的调息功夫
之前说过,调和气息,是学习静坐下手时一项重要功夫。因为息不调和,心便不能安定。而所谓调息,共可分为四种相状:
一、风相,凡气出入有声的叫做风相。
二、喘相,出入虽然无声,但结滞而不通利的叫做喘相。
三、气相,出入虽无声,也不结滞,但不能静细的叫做气相,(以上三种都是不调和相)
四、息相,即无声音,也不结滞,也不粗浮,虽在极静的时候,也不觉鼻息出入,气息若存若亡的,叫做息相,息相方是调和的相。
凡平时能练习静细的呼吸,以及静坐已有相当时间,心念安定的人,一入坐,没几分钟,气息便得调和,而自己也不觉得有呼吸一回事,这样原不需要再着意去调,反使心不安定,因为心念安定不动,气息便自然调和,但初学的人,每每不免有心烦意乱、息不调和的情况。
那么可根据下列两种方法来加以调和:
(一)数息,就是在坐定以后,默数自己的呼吸。一呼一吸叫一息,或在出息时数一,入息不计数,再出息数二。这样数至十,乃再从一数起。渐渐纯熟以后,可数至一百为一单位。假使没有数到十或一百,而中途心起杂念,那么重新从第一数起,这样循环安详地徐徐而数,久久纯熟,便可收心息相依、身体轻安的功效,并可消除初学静坐最易发生的妄念纷飞和昏昏欲睡的两种毛病。
(二)随息,学习上面所述的数息法纯熟后,息既虚凝,心念也渐入渐细,这时便可进一步放弃数息,而用隨息的方法,就是不再计数。但一心依随息的出入,念茲在茲,心不散乱。这一方法纯熟后,渐观渐细,自觉此息彷佛从八万四千毛孔出入,好像云蒸雾散,到这一步,便能身心空灵,诸病消除。
随息纯熟以后,心念更觉凝静,便可放弃随息功夫,更进一步来做好下面的调心功夫。
好！这部分先到这里。
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我们在现实中,会遇到许多问题,有一些新朋友,难免会有些疑惑。比如什么是入定?还有有人感应到他人身上的痛苦、自发动功、附体现象等等,今后将逐一解开迷团。
其实关于入定,之前有过解答。总之你在静坐时,进入一种特别的状态,这在藏密中称为「幻化时」(一种时间状态)。是能够催眠的,如果催眠成功了,就说明我已经进入幻化时(时轮乘的初步状态),基本上感觉是「人在气中、气在人中」,「心乘气、气载心」的混沌状态。恍恍惚惚、坐忘等等,都是对幻化时的具体描述。每个人感觉不同,难以言说,只能以心传心,不能准确的把握,只能是模糊的把握。
宇宙生命的层次,取决于生命能量大小,这就是佛门遍法界的平等观。众生平等应该讲的是能量面前,你的能量够高就是仙(动物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙)罗汉、菩萨、佛等等。能量低就是鬼。
能量够高的生灵,因果律不起作用了吗?不是的,他通过另一种形式去体现果报,去还债。这些有债的生灵,通过自身的修炼,要不断把一部分生命能量,加持给往劫的冤亲债主们。否则自己的修行层次难以提升。佛菩萨屡屡下界,或加持能量于人渡人的原因,有一部分是在偿还果报。所以,有的人修的不错,遇到某些事情,能量损失严重,其实就是在还债,没有关系的。债不还,下辈子还要还,不如早还早了。
有的朋友在炼功时老想睡觉,这很正常,我在90年代时也经常见到这种情况,那时在雅兰家的「气功沙龙」活动时,见过比较多,是因为他们身上浊气、病气比较多,而生物磁場、比较强的情况下,很容易昏沉嗜睡。因为这些朋友气脉都没有通,所以气走起来后,很想睡。到了病气排得差不多了,就很清醒有精神。炼的是「识神」,这个时期的层次总的来说,并不高。基本上是世间法,仅为了养生、健康为目的。
睡和睡是不同的。
那为什么在我们「金玫瑰静修沙龙」也有人想睡?而且这些人早已打通中脉五轮,身体的气、光都很纯净透明,早过了排病气的阶段,而且量级也比较高了。原因是你的生命本体、心体、光明体,你的"神"在炼功,(以睡养神)。炼的不是「识神」当然识神就会嗜睡。没他什么事,靠边休息凉快凉快去。我们这里主要是修「出世间法」,90年代时的「气功沙龙」与现在是不能相比的。层次不可同日而语。
好！时间差不多了,谢谢！再会。
【摩崖石刻】
喝茶就是修禅。
喜欢茶的朋友,可以交往。
庄子说:「心机深者天机浅。」心机是人的小聪明,天机是人的「灵气」。灵气的重要性超过人的想象,现代人小聪明多,灵气少,有灵气的人和大自然最接近。
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2022_12_08 23:22:20编辑

贴主:空行菩提于2022_12_09 6:00:40编辑