前两天见到疯狗兄讨论《鬼谷子》，忍不住也来凑数
两千年前的人理解世界，表达世界的方式与今天应该不一样，但文以载道，前人究竟怎么想是一个问题，前人的言论可否载当今之道也是一个问题，前者可能没有后者来得重要。所以就顺手译了《鬼谷子》第一章，第一节。加了自己的理解。
 

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名、命物。

知存亡之门户，筹策万类之终始。达人心之理，见变化之朕焉。而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~今译~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

自古至今，圣人之所以为圣在于他们的思虑超前于众生。圣人视万物为阴阳一体，以对立的两面认知事物，以对立两面的互变把握事物。

圣人了解事物存亡的节点，以此运筹事物的变化。圣人洞察话事人的心理，能够发现变化的征兆，以此把握话事人心理变化的关键点。

世上的圣人，无论古今，手段纯一而不散漫。

在圣人看来，事物虽有无穷变化，总各有规律。这种规律或用阴阳互变认识，或用柔刚互济认识。连接互变两面的门户可开可闭，变化的强度可缓可急。

圣人总是在门户这样的关键点放手捭阖。

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“捭阖”是《鬼谷子》的第一篇。“捭阖”篇包含了鬼谷子的世界观与方法论。用传统语言描述鬼谷子的世界观是阴阳一体，方法论是门户捭阖。用现代语言描述则分别是对立的统一体与主要矛盾论。
 
“捭”的概念可以多角度理解。例如提升，褒扬，开启都是“捭”的意象，现代之踩汽车油门等也是“捭”所囊括的对象。“阖”则相反，压抑，贬损，封闭，现代之松汽车油门，踩刹车等都是“阖”所囊括的意象。所以捭阖是互为对立的两类作为。
 
汉语体系有用对立的概念来命名事物的传统。旧时代贪枉的判官或被诅咒为不问“黑白”，不问“是非”。黑，白是对立的灰度概念，合而为一表达的是事实的意象。是，非是对立的逻辑概念，合而为一表达了法律准绳的概念。这是汉语的修辞的手段。《鬼谷子》开篇云圣人以“阴阳名物”，反应了鬼谷子的世界观，即观察的对象皆为阴阳一体。
 
对《鬼谷子》树立的样板，即圣人而言，“名物”只是前提，“命物”才是目的。直观的理解，黑多白少，或者黑少白多会产生一系列灰度，不同的灰度反映的认知对象也就会有所不同。调整对象的黑白组分，以黑白代表的认知对象必然有所不同。鬼谷子用更一般的阴阳概念代表黑白。事物阴阳之间的流变则以门户为“关”，此‘关’是“命物”的关键点。捭阖此门户，调节阴阳流变，“命物”的目的，即掌控对象得以实现。这个“关”是现代语言的主要矛盾。以毛氏哲学“纲举目张”而论，就是“纲”。
 
《鬼谷子》其实是一本教材，以说客为受众。《鬼谷子》中的圣人就是说客的榜样。说客推销自我的对象，是握有资源的人，可以是君王，可以是老板，不妨称为话事人。其实也包括所有说客打算交换利益、实践志向，处在节点的人物，包括平头百姓。
 
鬼谷子眼里的圣人视世间万事阴阳一体，用现代语言即矛盾的统一体。圣人是先知的（知必然），守拙的（不强为），着力于门户捭阖的人物。从后续的篇节看，鬼谷子的“门户”也可以具体化为说客的嘴巴，说客的口舌之辩也就是捭阖之道。
 
毛氏哲学讲究抓主要矛盾。以主要矛盾带动次要矛盾的解决。英美式教育强调批判性思维，这种思维的训练或许从初中就铺开了。批判性思维在现代汉语的语境下或被扭曲，经常得出毫不相关的意象。被奉为先知的德国人马克斯有篇文章，也许是恩克斯，汉语译的标题是“批判的武器不能代替武器的批判”。 “批判” 的这种语境一定会让不少人联想“革命大批判”之类的场景。其实英美式教育所强调的“批判性思维”，一点火药味都没有，英语是CRITICAL THINKING。Critical虽然有批评，批判的意思，但与thinking联在一起，其正确的理解应该是关键点，要点，核心等意思。所以CRITICAL
THINKING强调的是以关键的要点，认识、表述、把握思考的对象。
 
毛氏哲学的主要矛盾，英美式思维的CRITICAL
THINKING，与鬼谷子的“门户”概念所表述的意象大体上是一致的。可以说是务实的现实主义的方式。中国文化绵延几千年衰而不败，盎格鲁萨克逊人于近现代的世界性扩张，毛泽东从井冈山下面的几百人席卷中华，成功的道理就一条，审时务实，抓关键点。