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《鬼谷子》or《捭阖策》另类概论

送交者: maddogs[♂★★★认真的青铜★★★♂] 于 2021-05-02 22:13 已读 2644 次 9赞  

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1.问题:这是不是恶魔之术吗?

正所谓,想改变别人的人,都是恶魔。想改变自己的人,都是天使。
捭阖捭阖,完全取决于你的视角。如果过多的关注自己利益而蹂躏别人利益,我觉得就是恶魔,也没真正理解这个术。
以儒家经典出发,或者以改变世界先改变自己,修齐治平来看,粗略地看《鬼谷子》自然是不入流的恶魔术,在掌握话语权多年的儒家正统看来这个术不正:所谓道不同,不相为谋,文人相轻大体就是这个道理,都相信自己才是正道。

2.道:为何尊鬼谷子为道家祖师之一?

天道,是不偏不倚的。  儒家,纵横家我认为都来自道家。。。儒家讲究一个“要改变世界,先改变自己。用自己的良善,来从身边开始默默的影响世界。”。。。。。而纵横家,更重视一个“调和”,更重视道家“无为”中的“有为”部分,就是方法论更为明确,目的性更为突出,因为纵横家相信,世界有“阴“有”阳”,有“猎人”有“猎物”,这是不偏不倚的天道。而如果可以选择,人性中自然有“牧羊人”和“被放牧的羊群”。
一味的追求圣人的善良,无尚,在鬼谷子看来,叫做:忘情失道(没有背面的硬币不能称为硬币,没有黑夜的白昼不能称为白昼。)

如何成为牧羊人,牧之,就成为了纵横家的主要目的。

如果不学无术的人,自认为学会点溜须拍马,就敢自称为纵横家的后人~~那就是你明明拿着小匕首,非要说你用的是开天辟地的大宝剑一个道理,古人一句话说:“岂是黄口小儿能够理解的。”

如果必定存在牧羊人和被牧之的羊群,请问谁不想有选择的权利?
我们放到国际关系,如果和平年代,恐怕的确是“天下大同,修齐治平,美国梦,世界梦这样”。
但如果是战国时的乱世,不再相信一个制度可以代表全球利益呢?“毕竟美国的军队是按世界来划分区域的,美国没有外交部,而只有国务院的”,说穿了:就是美国的就是世界的,但世界的未必是美国的~~(他只单向的接受自己的准则。)
恐怕,乱世中穿梭外交,合纵连横是必不可少的。所以我个人觉得,纵横家这把好刀,才是对人性在时空背景下的考验,因势利导我觉得已经大过于慢慢道德化来改良社会,有时候没时间给你来展现你的善良。

我们想象下,我们在见到别人家小孩的场景:
明明长得很丑,我们会说:你家孩子好丑么?~~我们都会说:好可爱啊,好漂亮啊,好聪明啊。~
为什么会这样呢?

老子说:以其无私,故成其私     很多人觉得人的无私品德是高尚的,其实高尚与否在意你的视角和时间跨度,没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。按纵横家对老子的传承和发扬来看:无私手段成其私目的。。。但不能无缘无故只谋求成其自私,那样是不会成功或不会长久的。(这点上来说,和儒家又有殊途同归之嫌)

因为我们人首先是社会的,和周围有关联的。我们赞美别人,希望别人也赞美自己,这到底是鬼谷子那派的目的导向论,还是儒家的修齐治平论下的礼尚往来?我看恐怕现在,每个人都有自己的想法,角度不同,结论就不同。
你到底是纵横家,还是儒家,恐怕不在于你说话的人怎么说,而在于听话的人怎么听,对不对?

既然纷繁如此,为何不能明确自己在说什么,在做什么?而是都稀里糊涂都归纳到善意上去呢?你在捭之,阖之,牧之,被牧之的过程里。。。其实世界也对你的选择,在做出相对应的反应,是不是?

如果具体点说,用《反应篇》来说事:变象比,必有反辞,以还听之。欲闻其声反默、欲张反敛、欲高反下、欲取反与
你越是赞美对方,对方越是无感,比如你要通过评判别人(防备心比较重的人),反而都获得好的效果
你夸别人小孩:啊呀,你小孩很乖啊。。。。别人往往会说:乖什么啊~~其实不是这样的。。。(打开的话匣子)
你批判别人小孩:啊呀,你这孩子有点闹啊。。。  别人往往也会说:其实不是这个样子的,他平时很乖的
这就是反应~~你适当的诋毁别人,其实也是打开话语的方法。
真正的纵横家,我相信大家已经相信,他们在你做出反应之前,已经大致归纳你会做什么反应了,这是不是就是“牧之”。牧之的原因,是把你们赶到他们想把你们赶去的地方,是不是有点鬼神莫测的恐怖。

3.既然是概论,到底是什么方法?
五个方法,即:
1,反应——情报的调查与分析,以及情报刺探的方法。(要学会说,先要学会听,从纷扰世界里听出真话,潜台词)

2,内揵——建立人际关系的方法。(其实是被禁的主要原因,如何让谋士把帝王玩弄于鼓掌。。对谋士们朝思暮想。。。。eg.书中说,君臣的关系有些距离很近,却很疏远。有些距离很远,却很亲密。。。等等)

3,抵巇——矛盾(危机)的预见与处理方法。(巇:山石之间细微的缝隙~~望文生义

4,飞箝——驾驭他人的方法。 (飞:赞扬。钳:钳制。。。。千穿万穿,马屁不穿~比如杯酒释兵权,就是这个篇章的应用。当然,没有一篇是独立成章的,都是配合一起使用的。)

5,忤合——推动事物向目标转化的方法。

谋划五步曲,即“揣>摩>权>谋>决”,但五步曲需要融合应用前面五个方法做支持:

1,——即掌握实际情报。

2,——即建立人际关系。

3,——即创造优势,回避劣势。

4,——即制定方针,设计谋略方案。

5,——即权衡利弊,作出决断。


纵横家既然是维护不偏不倚的天道,那他们怎么会分别帮助六国合纵(集合弱国,相对于强秦),又帮助秦国连横呢?

苏秦起先主张连横,劝秦惠王说:“大王您的国家,西面有巴、蜀、汉中的富饶,北面有胡貉和代马的物产,南面有巫山、黔中的屏障,东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美,百姓富足,战车有万辆,武士有百万,在千里沃野上有多种出产,地势形胜而便利,这就是所谓的天府,天下显赫的大国啊。凭着大王的贤明,士民的众多,车骑的充足,兵法的教习,可以兼并诸侯,独吞天下,称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下,我请求来实现这件事。”

秦王回答说:“我听说:羽毛不丰满的不能高飞上天,法令不完备的不能惩治犯人,道德不深厚的不能驱使百姓,政教不顺民心的不能烦劳大臣。现在您一本正经老远跑来在朝廷上开导我,我愿改日再听您的教诲。”

苏秦说:“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂,黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤,尧讨伐驩兜,舜讨伐三苗,禹讨伐共工,商汤讨伐夏桀,周文王讨伐崇国,周武王讨伐纣王,齐桓公用武力称霸天下。由此看来,哪有不用战争手段的呢?古代让车辆来回奔驰,用言语互相交结,天下成为一体,有的约从有的连横,不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧,诸侯听得稀里胡涂,群议纷起,难以清理。规章制度虽已完备,人们却到处虚情假意,条文记录又多又乱,百姓还是衣食不足。君臣愁容相对,人民无所依靠,道理愈是清楚明白,战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩,攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞,天下就愈难以治理。说的人说得舌头破,听的人听得耳朵聋,却不见成功,嘴上大讲仁义礼信,却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力,以优厚待遇蓄养勇士,备好盔甲,磨好兵器,在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益,安然兀坐而想扩展疆土,即使是上古五帝、三王、五霸,贤明的君主,常想坐而实现,势必不可能。所以用战争来解决问题,相距远的就两支队伍相互进攻,相距近的持着刀戟相互冲刺,然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利,对内因行仁义而强大,上面的国君有了权威,下面的人民才能驯服。现在,要想并吞天下,超越大国,使敌国屈服,制服海内,君临天下百姓,以诸侯为臣,非发动战争不可。现在在位的国君,忽略了这个根本道理,都是教化不明,治理混乱,又被一些人的奇谈怪论所迷惑,沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来,大王您是不会采纳我的建议的。”

劝说秦王的奏折多次呈上,而苏秦的主张仍未实行,黑貂皮大衣穿破了,一百斤黄金也用完了,钱财一点不剩,只得离开秦国,返回家乡。缠着绑腿布,穿着草鞋,背着书箱,挑着行李,脸上又瘦又黑,一脸羞愧之色。回到家里,妻子不下织机,嫂子不去做饭,父母不与他说话。苏秦长叹道:“妻子不把我当丈夫,嫂子不把我当小叔,父母不把我当儿子,这都是我的过错啊!”于是半夜找书,摆开几十只书箱,找到了姜太公的兵书,埋头诵读,反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时,就拿针刺自己的大腿,鲜血一直流到脚跟,并自言自语说:“哪有去游说国君,而不能让他拿出金玉锦绣,取得卿相之尊的人呢?”满一年,研究成功,说:“这下真的可以去游说当代国君了!”

于是就登上名为燕乌集的宫阙,在宫殿之下谒见并游说赵王,拍着手掌侃侃而谈,赵王大喜,封苏秦为武安君。拜受相印,以兵车一百辆、锦绣一千匹、白璧一百对、黄金一万镒跟在他的后面,用来联合六国,瓦解连横,抑制强秦,所以苏秦在赵国为相而函谷关交通断绝。在这个时候,那么大的天下,那么多的百姓,王侯的威望,谋臣的权力,都要被苏秦的策略所决定。不化费一斗粮,不烦劳一个兵,一个战士也不作战,一根弓弦也不断绝,一支箭也不弯折,诸侯相亲,胜过兄弟。贤人在位而天下驯服,一人被用而天下顺从,所以说:应运用德政,不应凭借勇力;应用于朝廷之内,不应用于国土之外。在苏秦显赫尊荣之时,黄金万镒被他化用,随从车骑络绎不绝,一路炫耀,华山以东各国随风折服,从而使赵国的地位大大加重。况且那个苏秦,只不过是出于穷巷、窑门、桑户、棬枢之中的贫士罢了,但他伏在车轼之上,牵着马的勒头,横行于天下,在朝廷上劝说诸侯王,杜塞左右大臣的嘴巴,天下没有人能与他匹敌。

苏秦将去游说楚王,路过洛阳,父母听到消息,收拾房屋,打扫街道,设置音乐,准备酒席,到三十里外郊野去迎接。妻子不敢正面看他,侧着耳朵听他说话。嫂子像蛇一样在地上匍匐,再三再四地跪拜谢罪。苏秦问:“嫂子为什么过去那么趾高气扬,而现在又如此卑躬屈膝呢?”嫂子回答说:“因为你地位尊贵而且很有钱呀。”苏秦叹道:“唉!贫穷的时候父母不把我当儿子,富贵的时候连亲戚也畏惧,人活在世上,权势地位和荣华富贵,难道是可以忽视的吗?”

合纵(苏秦),连横(张仪)。。。为何苏秦会被张仪打败吗?因为他苦劝秦惠王10次,而不得志,回家苦读《阴符》(也是鬼谷子著作),而通过故事明确能感觉到他的出相入仕后,对于地位的不同感受(他是以自己的利益,放在诸侯6国的利益之上的。)这就不是天道,这个就是偏倚的道~~
相对而言,秦惠王为何能重用张仪,不在于他们两个的才干(因为毕竟他们的才干,是得到公认的。选择张仪,至少说明秦惠王时期明白:一山不容二虎。。。想想孙膑,庞涓的下场。阴阳之道在于距离,时机。。。另外:在于不要过分彰显自己,而是把秦国的国家利益放在第一位。。。不是自己第一,而是他人第一。。这样在谈国事后才能有自己,有地位。)
通过小故事,我们试图理解“捭阖”真正意图,他在于“调和”,调和自己和周遭,调和阴和阳,捭和阖,而儒家在于“融汇”,把周遭融合进自己的体系(儒释道的粘合剂)。所以说:儒家的生命力持久,而纵横家特事特办目的性明确。

普通人看捭阖策是厚黑学,学完也用在了厚黑之中,但其实,这书之所以当做禁书禁了1500年,就在于我们普通人拿到核武器太危险,只有真正知道力量,并敬畏力量的人,才配拥有这把钥匙。
厚黑不要随便用,谁是牧羊人,谁是羊群很难说,并且这种只是把自己利益放在第一位的,其实是不会有多少深度的,也是没有正道,很容易误入歧途的道理。
普通人别自以为聪明的用什么厚黑学(你厚黑别人,说不定都被人加以利用了),还不如学着厚道一点。我们可以了解捭阖之术,可以明白世界上有一群卓绝的人在孜孜不倦地追求这个天道,让世界平衡起来;同时,也自然有一群人钻营此道,做着权谋,金钱,地位,男人,女人的黄粱美梦。
捭阖之道,到底是恶魔,还是天使,就仿佛一把刀一样,一刀就可以切出恶魔,天使的两面,术就是工具,怎么选,都在一念之间。

贴主:maddogs于2021_05_02 22:40:09编辑
贴主:maddogs于2021_05_03 2:41:39编辑
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