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主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
第四章之、——
解析：孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能（同“耐”）者在职（责任）。国家闲（栅栏）暇（悠闲，从容），及是时，明其政刑（同“型”：仪型，典型），虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨（dài：趁着；至，到）天之未阴雨，彻彼桑（中央之本）土（根源），绸缪（móu：缠绕；通“纠”jiū：纠正；通“樛”jiū：纠结；通“缭”liáo：缠绕；通“谬”miù：错误；通“穆”mù：古时宗庙所列次序，父子依次为昭穆，左为昭，右为穆；虔诚，恭敬；绸缪——缠绕，比喻事先做好准备；缠绵，情义殷切；连绵不断；修缮）牖（yǒu：窗户）户（门）。今此下民，或（谁）敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多（赞美）福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
 
即孟先生讲：“强者对弱者施舍与恩赐乃依照王者法则享有管理者之荣耀，奴才不对主子忠孝悌贞节烈乃依照等级制度须感到耻辱；事实上奴才憎恶由主子荣耀所带给奴才之耻辱而身处下位者对居于上位者之所谓仁爱也根本不符合仁爱其上对下之本义，奴才内心像厌恶主子湿臭之鞋一样而屈居于履礼之下。比照恶毒之履礼，乃其不可能和冠礼一样以公德人品为可贵而尊重自作主者之人权，冠礼乃德能贤品者配于高位，冠礼乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃在其位守其公担其责。冠礼之公序在身家业国之领地当中乃像栅栏一样使觉悟者因自律而自主自由，个人主观意志要去和客观法理合于时宜，文明开明之觉悟乃社会公权力之仪容典型，虽然王者在其私家领地强权蛮霸，也一定会畏惧大众思想之觉醒了。据记载讲：‘如同趁着天阴尚未下雨乃在结果还没到来之际，自省自律者乃彻查其言行之根本原因，乃像修缮房屋门窗一样矫正自身之缺点或毛病。当今人文社会乃公民秉承于冠礼公权力之下，谁敢欺侮公礼所承载之自我本我本心、神佛道主、客观法理于人文觉悟？’深谙学问者讲：‘作为人类历史所记载这些人文迹象，原本乃自作主之人品于文之道、母之道、君于子之道呀！德能贤品配其高位者乃使身家业国安享和平，在人文风尚当中那些衣冠神鬼兽畜之品者谁还敢公开欺骗侮辱人品？’事实证明冠礼之公序在身家业国之领地当中乃像栅栏一样使觉悟者因自律而自主自由，个人主观意志要去和客观法理合于时宜，搬弄因果、纵欲行乐、怠惰侥幸、傲慢自大者，皆乃主观臆想能够脱罪推责而自愿去追求灾祸性恶果。恶果与善果乃没有不是出自因缘而由自己一步一步所追求而得。据记载讲：‘兽畜品性者野蛮愚昧乃永远话说贵贱生死理当安于宿命，殉教徒自愿求拜大神乃迷信赞美天堂神话动物世界丰富之福祉乃主子庇佑且骄纵于奴才、奴才听话且堪用于主子乃自相矛盾之幻想。’据凌驾于王者头上之公礼所讲：‘动物王者法则在低级生态环境里发作出茹毛饮血之野蛮行径乃充满罪孽邪恶之进化和演变模式于吃食灭绝形式，其尚且可以离开人文社会而自生自灭于顺其自然；人类如果从动物王者法则那里学取等级制度而制造出剥削压迫之愚昧骗术乃充满罪孽邪恶之私礼和迷信履制于独裁孤寡形式，冠履倒置之状况乃不可能长期存在。’这便是有关人类高级区别于动物之无神论。”
人不可能持久倒立，鞋也不可能被当作帽子戴，没有人会安于别人之脚踩在自己头上。
——（完）