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主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
第十章之、——【一】
解析：孟子致为臣而归。王就（前往，到）见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍（依靠）同朝，甚喜。今又弃（分离，分开）寡人而归，不识（知道）可以继此而得见乎？”
对曰：“不敢请耳（旁侧），固所愿也。”
他日，王谓时（通“司”：掌管）子曰：“我欲（应该）中国而授孟子室，养弟子以万（各种各样；大型舞蹈）钟（容量单位；祭乐），使诸大夫国人皆有所矜（崇尚）式（准则，榜样）。子盍（表示拟测，大概，大约，或许）为我言之？”
时子因陈（宣扬，张扬）子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
——（待续）

主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
第十章之、——【二】
（续）——孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予（赞许，称赞）欲富，辞（借口）十万而受万，是为欲（温顺、顺从之样子）富乎？季孙曰：‘异（其他的，别的）哉（始，开始）子叔疑（通“拟”：比拟）！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙（同“拢”）断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈（尊大）夫焉，必求龙断而登之，以左右望（比量，比拟）而罔（牟取，搜括）市利。人皆以为贱，故从（同“纵”：放纵，悠闲）而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
 
即孟先生致力于崇尚公礼而归向于宗教公益事业。政治领导者就于公位乃前往会见孟先生，说：“先生往日在前面引导国之礼乐乃体现公众之良好祝愿于文明开明之觉悟从而达到行政举措所不可能达到之社会功效，使得政治依靠宗教而共同托举人文公祭之冠冕，乃十分可喜之精神文明风尚。随着人类社会现实化、具体化之发展需求乃一再出现政教分离之情况而减少公位者之独裁偏私而归向于以冠礼为主干、以政治为佐枝、以宗教为佑枝之自我调控局面，不知道可以依照如同左右腿相继迈进之原则而使得政界官员与教界绅士经常互相交流见解吗？”
孟先生回答：“无论政界官员还是教界绅士乃谁也没有胆量自请或互请而以各自旁侧之辅位轮流交替占据主干之主位，国家礼乐之主干一定是民心所愿之公权力于冠礼而不是私礼与迷信其左右逢源、遥相呼应、狼狈为奸之履礼。”
另外某一天，政治领导者对掌管文化教育之官员说：“我们应该适于国之礼乐而给予如孟先生之宗教界人士以庭院家资，用各种各样优薪厚禄培养国教门第学子从事公祭舞乐之传播，致使各行各业伟大之劳动者成为国家公民乃都怀有崇尚冠礼之准则或榜样。为人士子者或许为了我们共同之公益事业而去向孟先生表达有关树立国教之主张吧？”
掌管文化教育之官员按照弘扬民族传统文化之行政格局而让孟先生向主管部门上报有关公需之请求，文化行政主管部门依照掌管文化教育之官员所主张之行政格局告知孟先生乃意于使国教从属于国政而屈居于下位。
孟先生讲：“当权者认为公众信仰国教需征得政府同意或资助而实乃政客们一厢情愿之作人主之想法。服公役之掌管文化教育之官员怎么能够管得了其所不适合也不可能管辖之国教呢？遵照公礼自作主之使命乃觉悟者称赞且被赞许应该拥有财富，政客们借口用多种杂样且极致完备之俸禄而使教士们接受如跳私礼舞乐之差使及奴才畜品之吃食，主子们内心所想与所作所为乃为了使奴才顺从于丰富之财物吧？幼下谦顺者说：‘穷酸文人等同于三等贱民却以冠礼比拟履礼另立山头了呀！其擅自担负公义使命而充当管理者，不听从官家指挥调遣也不效劳于主子大人便不会被赐予费用或资财也不会被执政当权者所任用便是无才无能而无用于社会，乃依照适者生存之王者法则而自然废止了，且还驱使其门第学子成为大奴才兼二主子。衣冠者与动物一样乃谁之贪欲不顺从于财富和权贵？只不过主子以其独特之神品而符合享有财富权贵之资质，人类社会便如同存在于动物兽王之私家领地而被大神及其使者收拢权力和财物且断绝庸俗者之效仿。’自古以来作为市场商贸之公器度量所权衡之公平，乃依照客观法理之公序而流通于互换有无，客观公序乃如水道旁侧之堤坝而职守于管理。如果有那么一个卑鄙下贱、妄自尊大、服劳役于纵欲之衣冠禽兽，一定是谋求独揽公器及度量准则使顺从其个人意志之决断进而荣登主子宝座施行履礼践踏公序，其忽而左倾冒进乃比量商品运市价而大批调拨其廉价品出售致使其他卖家血本无归、忽而右倾保守乃比量货物存市量而囤积居奇其短缺品出售致使其他买家放血消费从而谋取市场暴利，市场经营者与消费者都依照该欺行霸市之寡头主子私家意愿及其利益取向而被沦为畜品贱奴，结果如同拦阻河水淤塞堤坝一样导致洪水放纵泛滥而偏离河道而远行于四面八方乃造成区域卖家商品闲置积压而买家外出远行购物之局面。商品远行流通于公平理念乃从这个卑鄙下贱、妄自尊大、服劳役于纵欲之衣冠禽兽开始了。”
践踏冠礼者乃挑战客观公序。
——（完）