主话题：让事说【一】
解析：《庄子》三十、让王之、——
（三）、让事说——大王亶（dǎn诚信，忠实；通“但”：仅仅，只；通“瘅”dàn：疲惫；通“殚”dān：用尽，耗尽；通“坦”）父（开始）居（存心）邠（bīn通“彬”bīn：有文采之样子，文采鲜明；彬彬——文采与质地兼备之样子；美盛之样子；彬蔚——文采美盛之样子），狄（tì通“逖”：疏远）人攻（供给）之；事之以（于）皮（言表）帛（帛书）而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与（通“举”：攻占，收复）人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍（加害）也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚（哪里）以（在）异（不同）？且（几近）吾闻之，不以（凭借）所用养害所养。”因杖（仗）䇲（jiā钳制，挟制）而去（趋向）之。民相连（人拉车）而从之，遂（suì）成（重，层）国于岐（qí懂得）山（蚕蔟cù）之下。夫大王亶父，可谓能（亲善和睦）尊（遵照）生矣。能尊生者，虽贵富不以（认为）养伤身，虽贫贱不以利累（lèi家眷）形（型）。今（金）世之人居高官（公位）尊（遵）爵者，皆重失之，见（现）利轻亡（无）其身，岂（难道）不惑者【哉】！
——（待续）
 

主话题：让事说【二】
解析：《庄子》三十、让王之、——
（三）、让事说——（续）——即王权大主子忠实于神权而起始于神职乃存心打造文采鲜明之神话动物世界，那神话动物世界疏远人类社会且恶毒攻击自主之人品而用私礼迷信作为精神食粮供给衣冠者；被主权占有者职事于向持有主权者贡奉那言表卖身之帛书乃不遭受惩罚，被征服者职事于向征服者提供那如狗似马之服务乃不遭受杀戮，被畜养者职事于向饲养者奉献那可变现为珠宝美玉之财货乃不遭受虐待，那神话动物世界疏远人类社会之原因乃在于王权大主子贪求领土私地。那忠实于神权而起始于神职之王权大主子说：“主权收复人权便是大哥存心要杀灭小弟自主之心和作主之心，主权收复人权便是父亲存心要杀灭子女作主及自主之心，我们操纵主权者不会加害那怀有被作主之心者。奴才都勤勉于存心被作主了！作为我们持有主权者之臣下奴才和身为疏远人类之臣下禽畜相比较乃哪里存在不同之处？我们俗主几近于神主之威望，不凭借神权而所动用之主权乃会培养叛逆之奴才兽行而去祸害其他有畜德修养之好奴才。”因为王权只有依仗神权挟制人权才能够趋向于主权。民众之品相乃似拉车之牛马而顺从驱使，奴才们顺遂那邦国私地多重阶层之王法等级制度以至于懂得下等之被主者既显现蔟茧之畜品又包藏蚕噬之兽性。那忠于神权而起始于神职之王权大主子乃服劳役于不自主之兽品畜性，可以说主奴关系之亲善和睦所遵照者乃孽生与寄生之互纳互吃互养关系了。主奴亲善和睦而遵照孽生与寄生之关系，虽然霸主被宠奴攀附其高贵丰富之主权却并不认为畜养奴才者会伤及自身，虽然寄生者贫穷卑贱而卖身投靠孽生者却并不认为其锐利之爪牙属于家眷所显现之依附品仪型。由金钱资本之主权所倡导之世界乃衣冠兽畜者居于高位或公位而遵守王法等级之爵禄规制，乃都是些土匪骗子重叠内斗于动物王者法则而丧失自主之人品，动物之互斗乃现于锋利轻便之爪牙而没有自身之主观能动性，难道凶禽猛兽不疑惑猎人之能力从何而来吗？
 
土匪之王权施行不下去时乃用骗子之神权来遮掩，衣冠兽畜干不过自主人品者时乃借用神鬼去蒙人，在公位行私权者堵不住悠悠众口时乃空谈国之礼乐。
——（完）

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