主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第九章之（三）、——【一】
解析：“圣王不作（担当），诸侯放恣（zì：放纵；任凭，听任），处士横议，杨朱、墨翟（dí：雉羽；野鸡；用雉羽装饰；教羽舞之低级官吏；同“狄”）之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
 
——（待续）

主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第九章之（三）、——【二】
（续）——杨氏为我（表示亲密之间），是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩（jiù：马圈，马棚）有肥马；民有饥色，野有饿莩（piǎo：同“殍”：饿死之人），此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将（供养、奉养）相食。吾（抵御）为此惧（警惕），闲（栅栏，隔离；防止，限制）先圣之道，距（同“拒”）杨、墨，放淫（浸润扩散；邪恶）辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
 
即孟先生讲：“神兽王者不会担当仁爱之公义，此类文阀武阀罢却冠礼听任履礼，止歇士子人品而横断人文主张，扬弃公位公权及朱红笔批、玩弄文化艺术及精神文明乃迷信私礼之言论充斥于王法家天下，履礼自上而下所宣讲之学说或主张，乃如同一条裤子之两条腿乃如果不归属于扬弃公位公权之私礼那么仍然依照动物王者法则而归附于玩弄精神文明之迷信。私礼之体系乃人与人之关系是管理和被管理或吃与被吃之关系而一如主人与禽畜之关系实如食肉动物与食草动物之关系，其意识理念乃没有公位公权之主旨或纲领；迷信之体系乃把施舍恩赐与感恩回报兼并合一而去假借冒充仁爱乃意于以自虐戒欲方式打造殉教徒使甘愿牺牲而无私奉献于神话世界，其观点立场乃没有人文授受之师表或父率。如果衣冠者没有人文授受观点也没有公位公权理念，那么其思想品质便等同于飞禽走兽或家禽家畜。公位表率者讲：‘富者之厨房里存着肥美肉食，贵者之马棚里养着肥壮力畜，而贫贱者处于饥饿之状态，荒郊野外可见被遗弃之饿殍，此时若有衣冠兽品者充当主子喂养饥饿者便可能率领众奴才造反而如同顺由猛兽去吃人。’扬弃公位公权之私礼、玩弄精神文明之迷信所推行其臣子之道、小人之道、奴才之道如果不息止，那么深谙学问者所倡导其文之道、母之道、君于子之道便不会有显著社会功效，迷信私礼所包含之险恶用心乃以怪力乱神之说教与调教宣扬神话动物世界而污蔑公众人品为畜品，向奴才和殉教徒之思想当中充满及填塞忠孝悌贞节烈之假仁假义。假仁假义充填塞满衣冠畜品之头脑便转换为愚人愚义其效死殉身之牺牲精神而发作野蛮之兽性，依照王者法则乃冒充主子之兽品带领兽性发作之奴才去吃人，衣冠者其供养与奉养之主奴关系实乃动物王者法则之互竞相杀关系而人间乱世便是主子们互相争城夺地、奴才们争名夺利、主子与奴才争位夺权于互相斗法之吃食灭绝形式。抵御那些冒充衣冠者之兽畜而警惕其迷信私礼，隔离且防范那些先天优越神圣之等级制度其臣子之道、奴才之道、小人之道，抗拒且阻挡那些扬弃公位公权者和玩弄精神文明者，放逐那些邪恶侵浸其兽鬼畜魅之言辞，使那些怪力乱神之说教所鼓吹之神话动物世界在人类社会之意识领域得不到兴起。迷信私礼乃兴起于人之欲望亚心次心，主奴关系乃祸害于侍奉与被侍奉；奉养与饲养关系乃兴起于施舍恩赐与感恩回报之情感讹诈及道德绑架其所谓功德事业，感恩并仇恨乃祸害于管理与被管理。觉悟者一再发起自作主之人品，乃不改变决心于抵御文贼文痞其兽畜谤言。”
 
仇恨与感恩乃同一事物之两个方面，社会现实究竟在沦丧及鞭打怎样之道德？冷漠与狂热皆透出吸食精神毒品之殉教徒其既兴奋又抑制之扭曲心态。
——（完）

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