主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上
第七章之（二）、——
解析：“汤三使往聘之，既而幡（fān：古人冠上之巾饰；通“旛”fān：旗帜；通“翻”：变动，反复）然改曰：‘与我（身价）处畎（quǎn）亩之中，由是以乐尧舜之道，吾（身份）岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉（表明）后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将（供养，奉养）以斯（析，劈开；距离）道觉斯（通“厮”：卑贱）民也，非予觉之而谁也？’思（悲伤，哀愁）天下之民，匹夫匹妇有不被（领受）尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或（邦国yù；通“惑”：迷惑）远，或近；或去，或不去；归洁其身而已（治愈，病愈）矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻（擅长，善于；从事某项工作）自牧（放牧，饲养）宫（围绕），朕载自亳（bó）。’”
 
即孟先生继续讲：“神兽鬼畜再三妄图荡涤自主思想而驱逐人品乃把人际交往当作商品交换，既然作为原则与标准却又变动其原则与标准而另行其道说：‘人权参与商品交易而标志为身价便置身于田间或作坊里劳作之苦力而遭受驱使及差遣，奴才顺从主子之心意便是乐于仰仗高位者蔓延私情之施舍恩赐其爱心而感恩回报于臣子之道、奴才之道、小人之道，而主子本人之身份哪能像商品被役使乃应该是具有自由意志之商人而作为高位蔓延私情之主子吧？奴才本人之身份哪能像大神之使者乃应该是被主宰头脑思想之商品而被作为高位蔓延私情者身下之奴才吧？大神本尊之身份哪能像商品本身在实用性能及功效方面去亲近接触现实呢？奴才先天为讨生活而被主子所用，被使用者便是先天被掌控乃表明主子掌控奴才而如同商人掌控商品，使用者先知先觉乃表明主子之神知而如同大神掌控人类。主子对奴才施舍恩赐，奴才应该作为神奴而先天懂得感恩回报于效死殉身之既堪用又听话；施舍恩赐之畜养与感恩回报之奉养关系乃依照一分为二之道理而加大、固化层次等级之差距而使奴才自感卑贱，不符合知恩图报之条件者而哪个是好奴才呢？’悲哀履礼家天下之奴才们，其匹配壮丁匹配妾妇乃如同被拘囿之禽畜而不会真正领受到那高位蔓延私欲者其庇佑及骄纵之所谓恩泽，主子依其利己之私心乃定要推脱恤下助弱之责任而收纳奴才之供奉乃如同挖沟而隔断主子之义务及切割奴才之权利使符合双向原则与双重标准于王法等级制度。主子自己任命为大神之使者乃依照履礼自上而下乃如同动物之王而位高权重，在用现代语言解释古文之诂译当中乃文贼文痞牵就放荡纵欲之神兽而以怪力乱神之邪说去荡涤人类自主之思想乃用迷信之増史去口诛笔伐国厦之礼乐乃以救世主之神品凌驾于人品之上。我们人类历史所传布者绝不会歪曲或违背自身之人品乃在于端正衣冠者之自主性而整治不自主之神兽鬼畜，人类社会之景况乃无论是历史还是当代而可能是辱没本身自主之人品及劳动者之主观能动性而依照鬼使神差而被整治于王法家天下吗？人类社会之觉悟者所推行之文明开明不可能与那些野蛮愚昧之迷信相同，人类社会邦国之礼乐乃自然疏远动物王者领地之法则及神鬼之迷惑，邦国礼乐乃本该亲近公序良俗所遵循之客观法理；邦国礼乐便是要表明神兽鬼畜与劳动者相去甚远，邦国礼乐所表明之自我本我本心并神佛道主也不去除欲望亚心次心并情感情怀而使处于辅助次要之下位；邦国之礼乐乃百教归一、万法归一于文明开明之觉悟乃简洁扼要于人类本身之自主性能便是遵照客观因果关系而自我修治于自省自律了。我们人类历史、现实及未来所传布者乃依照高位者人文授受于文之道、母之道、君于子之道而拦阻那些高位放荡纵欲者其臣子之道、小人之道、奴才之道，人类社会不该传布那些吃食灭绝形式之进化和演变模式其半独一之互竞相杀乃不该割断上下之联系而形成王法私礼、也不该诛灭等级之划分而造成迷信仙境。官员自相矛盾于大奴才兼二主子所依从之训令讲：‘主子诛杀奴才之兽性而造就其畜品使善于依附主子而从事效力卖命之工作乃如同自愿被放牧或饲养之禽畜而围绕主人直至牺牲奉献于感恩回报，上天神灵显现征兆使主子担负统治者之权力乃自然是神奴就职于官邸。’”
 
所谓神奴不会既听话又堪用，
官邸堪比行宫而奴才想当主子。
——（完）

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