主话题：赤子说（一）
解析：《道德经》第五十五章——
赤子说——含（东西放在嘴里，不咽下也不吐出；藏在里面，包含；带着某种意思、情感等，不完全表露出来）德（道德，品行，政治品质；心意，恩惠）之厚（扁平物上下两面之间距离大；厚度；感情深；厚道；利润大，礼物价值大；味道浓；优待，推崇，重视；姓）者，比（比较，较量；能够相比；比画；对着，向着；仿照；比方，比喻；比较同类数量之倍数关系，其中一数是另一数之几倍或几分之几；表示比赛双方得分之对比；介词，用来比较性状和程度之差别；紧靠，挨着；依附，勾结；近来）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）赤（比朱红稍浅之颜色；泛指红色；象征革命，表示用鲜血争取自由；忠诚；光着，露着身体；空）子（儿女；人之通称；有学问之男人，男人之美称；你；古代图书四部分类之第三章，经、史、子、集；种子；卵；幼小，小，嫰；小而坚硬之块状物或粒状物；铜子儿，铜元；量词，用于能用手指掐住之一束细长之东西；姓；封建五等爵位之第四等，公侯伯子男；地支之第一位；后缀）。蜂（昆虫，种类很多，有毒刺，能蜇人，常成群住在一起；特指蜂蜜；比喻成群地）虿（蝎子一类之有毒之动物）虺（古书上所说之一种毒蛇；虺尵或虺隤：疲劳生病，多用于马；隤——同“颓”：坍塌，衰败，委靡）蛇（蛇类；委蛇，同“逶迤”：形容道路、山脉、河流等弯弯曲曲延绵不绝之样子；虚与委蛇：对人假意敷衍应酬，委蛇——形容随顺）弗（不）螫（同“蜇”：蜂、蝎子等用毒刺刺入人或动物；某些物质刺激皮肤或黏膜使发生微痛；蛰伏：动物冬眠，潜伏起来不食不动；借指蛰居，象动物冬眠一样长期躲在一个地方，不出头露面），攫（抓，攫取——掠夺）鸟（飞行之鸟类；同“屌”：男性生殖器）猛（猛烈；忽然，突然；把力气集中地使出来）兽（哺乳动物之通称；比喻野蛮，下流）弗（不）搏（搏斗，扑上去抓；跳动）。骨（骨头；骨朵儿——没有开放之花朵；骨碌——滚动；骨头，比喻在物体内部支撑之架子；品质，气概）弱（力气小，势力差；年幼；差，不如；丧失，指人死；接在分数或小数后面，表示略少于此数）筋（肌之旧称；肌腱或骨头上之韧带；可以看见之皮下静脉管；象筋之东西）柔（软；使变软；柔和）而握（用手拿或抓）固（结实，牢固；坚硬；坚决地，坚定地；使坚固；本来，原本；固然）。末（副词：没，不；地支之第八位）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）牝（雌性禽兽，雄性为牡）牡（雄性者，跟“牝”相对；牡丹，牡蛎）之会（聚合，合在一起；见面，会见；有一定目的之集会；某些团体；庙会；民间朝山进香或酬神求年成时所组织之集体迷信活动，如香会、迎神赛会等；民间一种小规模经济互助组织，入会成员按期平均交款，分期轮流使用；主要之城市；时机；恰巧，正好；理解，懂得；熟悉，通晓；表示懂得怎样做或有能力做，多半指需要学习之事情；表示擅长；表示有可能实现；付账；一会儿；总计，会计）而朘（男子生殖器；剥削，减少）怒（愤怒；形容气势很盛），精（经过提炼或挑选者；提炼出来之精华；细，跟“粗”相对；完美，最好；机灵心细；精通；精神，精力；精液，精子；妖精；十分，非常）之至（到；至于；极，最）也。终（最后，末了，跟“始”相对；指人死；终归，到底；自始至终之整段时间）日（太阳；从天亮到天黑之一段时间，白天；地球自转一周之时间，一昼夜，天；每天，一天天地；泛指一段时间）号（名称，国号，年号，字号；原指名和字以外另起之别号，后来也泛指名以外另起之字；商店；标志，信号；排定之次第，挂号，编号；表示等级；表示次序，多放在数字后；量词；标上记号；切脉博；号令；军队或乐队里所用之西式喇叭；用号吹出之表示一定意义之声音；拖长声音大声叫唤；大声哭）而不耰（古代之一种农具，弄碎土块，平整田地用；播种后用耰翻土、盖土），和（平和，和缓；和谐，和睦；结束战争或争执；不分胜负；连带；相关及比较；联合，跟，与；和数；和谐地跟着唱；依照别人之诗词题材或体裁作诗词；打麻将或斗纸牌中取得胜利；粉状物加水搅拌；洗涤次数）之至也。
——（待续）

主话题：赤子说（二）
解析：《道德经》第五十五章——
赤子说——（续）
知和曰常（一般，普通；平常；不变，经常；时常，常常）。知常曰明（明亮；明白；清楚；公开，显露在外，不隐蔽；眼力好，眼光正确，对事物现象看得清楚；心地光明；视觉；懂得，了解；次于今年、今天者）。益（好处；有益者；增加；更加）生（生育；生存，活；生长；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；使柴、煤等燃烧；果实未成熟；食物未煮熟；没有进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色；后缀）曰祥（吉利）。心（心脏；思想之器官和思想、感情等；中心，中央之部分；二十八宿之一）使（派遣，支使；使用；让，叫，致使；假如；奉使命办事之人）气（气体；特指空气；气息；指自然界冷热阴晴等现象；味儿；人之精神状态；人之作风习气；生气，发怒；使人生气；欺负，欺压；中医指人体内能使各器官正常发挥机能之原动力；中医指某种病象）曰强（力量大；感情或意志所要求达到之程度高；坚强；使用强力，强迫；优越，好；勉强；强硬不屈，固执）。物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）壮（强壮；雄壮，大；加强，使壮大；旧时中医艾灸，一灼叫一壮；壮族，旧作僮）则（原则，规则，规范；效法；连词；列举原因或理由；是，乃是；却，于是）老（年岁大；老年人；婉辞，指人死；对某些方面富有经验；很久以前就存在；陈旧；原来的；蔬菜长得过了适口之时期；食物火候大；变质；颜色深；长久；经常；很，极；排行在末了者），谓（说；称呼，叫做）之不道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），不道早（早晨；很久以前；时间在先者；比一定之时间靠前；问候语，用于早晨见面时互相招呼）亡（逃跑；失去，丢失；死；死去者；灭亡；同“无”：没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）。
   即把东西放在嘴里，不咽下也不吐出，乃带有某种意思、情感等，对于公德之推崇和重视便是这个样子；可以比较、比喻、比方、仿照对待亲生赤裸婴儿或幼崽之态度，有关这一点，无论是动物还是人，在繁衍和传承方面都会自觉于仁爱。
蜂、蝎、蜈、蛇不该用毒刺去蛰自己所生之幼儿，凶禽狠兽也本不该去搏杀自己之幼崽；此天性乃公礼区别且高级于进化和演变其互竞相杀之私礼模式。
动物叨崽子，人类抱孩子，不会像猎食或劳动时那样去使用蛮力，其骨头虽硬却用力微弱、肌腱虽韧却绵软柔和，但都能够牢牢把握而不使掉下来；自此显见，仁爱不是管辖、占有、恩赐，而是责任、担负、寄托。
无论是动物还是人，都不会去掌控雌雄交媾时其剥削和奉献、减少和增加、投入和拥抱，其不计较、不平均、不等级、勿需恰巧或正好、不用付账及兑现于气势旺盛之一发而不收其心甘情愿之付出且享受快乐，那是体内生命之精华而至于极最之繁衍和传承模式其基本现实浅见与初识；那么人文授受也便是如此，文之道、母之道、君于子之道于上行下效之表率其仁爱也便是如此。
人文土地和种子，乃对于信息、讯悉之授受，其自始至终于每一天标志性传递文明开明之觉悟，却不是如平整土地般以指令或口令去施以驯化和调教于洗脑、蛊惑、欺诈和愚弄而使迷信与盲从；自醒、自觉、自察、自制于自省自律其自作主，乃人文容融其实至名归也。
把握人文容融于和平理念便是公权社会之常态。把握容纳融合之社会风尚于常态，乃文明开明之觉悟于自我把握其自作主也。
一切有益于新生事物者，有益于幼下其社会低位及弱势群体者，便是仁爱之吉祥。
人文思想觉悟于公礼之公心，居于长上者富于社会责任及使命担当，那么富与贵者便会在公礼风尚之社会里以养尊处优为耻、以炫富显贵为过、以欺贫凌弱为罪、以漠视穷困为渎位而不配、以耍主子派头而作威作福为骗子和盗匪；这才是德能贤品之优越，这才是贵族绅士之风范，这才是文明开明之觉悟于公礼其大势所趋之强大。
人们对于自身周遭之生存生活环境，不可有太多依赖，也不可随波逐流甚至同流合污；环境乃万物于天下，其不是客观法理，任何私礼以其繁文缛节之形式而妄图一手遮天、一己独大于驯化调教其强行规范幼下而形成之现实局限及时代局限终将被打破而老去为历史；这便是说，地，终归不是天，私礼也不是公礼；作为欺骗和愚昧之陈规陋习早就有，却一直被人文社会移风易俗于矫正、匡复、改进而使之或逃跑、或被丢弃或被禁止。
长上对幼下如对亲生婴儿般之仁爱，即母之道、文之道、君于子之道。
——（完）

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