主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下
第三章之（二）、——【一】
解析：“非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥（通“荄”gāi：植物之根）唐（空，虚；徒然，白白地）也，入（接受，接纳）云（说）则入（合乎），坐云（往来周旋）则坐（席位），食云（运动）则食（sì：供养，喂养）；虽疏（粗粮）食菜羹，未尝不饱，盖（通“害”：害怕，危害）不敢不饱也。然（通“燃”）终于此而已矣。弗（通“祓”fú：去灾求福之祭祀）与共（通“供”）天（依靠之对象，赖以生存、不可或缺之事物）位也，弗与治天职（执掌）也，弗与食天禄（福）也，士之尊贤（劳苦）者也，非（虚伪）王公之尊贤也。舜（蔓延）尚（匹配）见帝，帝馆（投宿）甥（女婿）于贰室，亦（多个，累）飨（xiǎng：享用）舜，迭为宾主，是天子而友（和顺）匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
 
即孟先生讲：“私礼之虚假妄念乃王法等级精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域而作主于个体私位私权乃把公侯伯子男之爵位当作王室世袭之尊位而歪曲、篡改及冒充民权、族权、业权之盟主等次参政议政席位，即使人类最大邦交之国际领域也是强者持有如同兽王匪类之霸权。
——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下
第三章之（二）、——【二】
（续）——私礼迷信乃衣冠兽畜晋升为神主神奴而平定及作主人类便是空悬衣冠而把人类文明断脉去根，接受私礼迷信其有关王法等级制度之说教便是合乎动物王者之法则，如果个体尊位之座次往来周旋于世袭或天命之等级固化便是把动物世界独裁垄断之法则去硬性应用于人类社会群体成员席位其盟约协助之原则，如果生命运动之状态以吃食灭绝形式为主那么人世间之社会理念便不是上对下仁爱之种子生长形式而是主奴之畜养与俸养关系；虽然奴才吃粗粮喝菜汤而像牲畜一样只求满足于维持其基本生存生活条件，却不曾不满足其吃糠咽菜之命运，乃因其害怕主子之权威而表面上没有胆量表现出不满足施舍恩赐之忤逆言行。奴才内心最终会燃烧起反抗之怒火而阴谋实施奸佞谄媚伎俩便是在向主子提供刺激与诱惑方面早就暗自废止其感恩戴德之心了。迷信乃去灾求福之私祭而把主奴之畜养与俸养关系参与到救世主神灵之位与人类之间精神食粮畜养和物质食粮俸养其互相依靠、赖以生存、不可或缺之关系，去灾求福之私祭乃把主子对奴才之统治参与到神主对俗奴之执掌，去灾求福之私祭乃把奴才被主子榨取血汗为吃食参与到殉教徒向教主牺牲奉献以求被大神赦罪赐福，迷信便是宣扬使士子人品尊崇神兽鬼畜之贤品而为之劳苦于效死殉身，迷信所宣扬者乃衣冠兽畜虚伪冒充为神主神奴而尊崇赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈其自相矛盾之关系于主子既庇佑且骄纵奴才、奴才既听话又堪用与主子。兽品主子蔓延私欲乃自诩匹配为通神者而展示其帝王之尊贵，通神者如同倒插门入赘之女婿乃投宿从属二主于出身之娘家与卖身之老丈人家而同时具有俗主和神奴之双重身份，王法等级制度其多重累积之俗主并神奴乃大奴才兼二主子蔓延私欲而享用二奴才兼三主子之贡奉，大奴才兼二主子在大主子与二奴才兼三主子之间更迭其宾主之位，迷信之思想便是主子匹配神子或神徒之位而奴才和顺神意去匹配如同服劳役牲畜其殉教徒之位。迷信贯通到私礼当中便是使用身体之幼下者尊敬使用头脑之长上者，便叫做主子以想事儿不干活为好品质而奴才以干活儿不想事儿为好品质；私礼贯通到迷信当中便是应用大神头脑之长上者警戒被大神使用身体之幼下者，便叫做尊重神品与俗品其各自之宿命。主子劳心之宝贵品质搭配奴才劳力之宝贵品质与尊重神品俗品各谙天命之说教，乃同一于王法等级制度之意义而实属于动物王者之法则。”
 
社会革新或改良之运动如果只着眼于个体人身之所谓人权平等且误当作群体族类之民权平等，那么民粹、族粹、乡粹、党粹还是造成人权之不平等。
纲、目、科之大群套小群其相对关系当中，小群便是个体。
公侯伯子男之爵位实乃公共群体参政议政之席位而体现民权、族权、业权之盟主等次关系而符合人文集贸公平流通之性质。
 
所谓民主如果不是指盟主等次之业权、族权，便是不实之辞。——（完）

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